站在全球视野看问题，中国传统文化在两千年前就做到了

在西方的学术界，也包括部分中国学者中间，普遍流传着一种比较顽固的观点，那就是认为中国传统文化胜在伦理建设、道德构架和修身养性，而在解决对外关系，特别是面对当今纷繁复杂的国际关系时，孔孟之道也罢、道法自然也好，都显得乏力些。

学术界有这样的看法也不能完全说是错的。因为中国传统文化开枝散叶、群星璀璨，精神原创最为繁盛的时候，正是中国历史上被称为“春秋战国”的时代，那个时代圣贤们口中所称的“国”，是很多大大小小的封国。而这些“国”在今天的学者们看来，不过是一个被多次分割分封的领地。

即便列国之间杀伐纷争、战乱不息，但在今天的人们看来也不过是自家院内的纠纷。从根源上说，这些列国的最初建立者之间，或多或少还有些亲缘、血缘关系，所以当时令君王、将相、贤哲们苦恼不已的战乱纷争，就更加类似邻里纠纷、兄弟争强，而非真正意义上的“国际争端”。

再者，为中国的传统文化、传统哲学奠定根基的孔子、老子、庄子、孟子等，又几乎都出生在以齐鲁为圆心的一个比较密集的圈子之内。他们的一生，活动范围最大的可能就是孔子了，因为他曾经周游列国、游说诸侯。据说老子曾经远赴西域，但毕竟猜测的成分居多，而缺乏可靠的历史资料印证。

就算是游历路程最为遥远漫长的孔子，也未曾漂洋过海，到达过今天的中国大陆板块之外的任何一个国家或者地区，甚至连大海这样以庞然大物状态在地球上存在的地理要素，在孔子的心目中印象依然是模糊的。没有亲眼看到，也无相关的学习资料，今天的全球视野，对于孔子等圣人来说就是一个未知的世界，所以今天的人们就断言中国的传统文化缺乏全球视野、国际概念，这是源自根子上的缺陷。

但事实绝非如此。要洗清中国传统文化被贴上“小国寡民”标签的冤屈，首先必须得从传统文化中“天下”这一概念的解析入手。在外星智慧生物尚未被证实存在之前，今天的人们心目中的“天下”自然而然指的是全球所有的国家和地区。

在两千年前的圣哲们思考人类命运和国家前途的时候，他们头脑里的“天下”指的就是广大无边、至高无上的的苍穹笼罩下的所有的广袤土地，这是“天下”这个概念的内涵。当时的人所知的世界，就是中国大陆板块，这也是当时人们认知水平的极限，“天下”这个概念的外延也就是包含极限至的这个部分；今天的人们知道地球上不只有中国大陆板块，还有亚欧板块乃至更多的大陆和海洋，“天下”的外延变了，但内涵并没有动摇；假使有一天证实地球之外尚有智慧生物，那么也只是外延的改变，“天下”这个概念“所知极限”的内涵依然是这样的。

从逻辑学的角度，先秦诸子百家争鸣的时候，圣哲们口里的“普天之下”就是指全世界，“率土之滨”就是指全人类，所以他们曾经苦苦思索的课题和闪耀着智慧光芒的思想火花，对于今天的人们解决国际争端、处理国家关系依然是适用的。而奠基在百家争鸣时代的中国传统文化里，有两个思想“火花”直至今天依然熠熠生辉，值得今天所有的国家和人类借鉴、思考。

其一，中国传统文化承认文化差异。在中国的历史上，曾经有很长一段时期，对于华夏文化区域之外的地区或者民族都有特定的称谓，例如南蛮、北狄、东夷、西戎。在传统的历史研究里，这些称谓被看作是对外族的歧视性词语。

但事实上，中国的传统文化承认文化差异，但绝没有种族歧视的基因。中国历史上的确有森严的等级制度，社会上也有有门阀、望族特殊群体，但这些分类主要建立在姓氏、血统、社会地位的基础上，而非建立在种族的基础上。从秦汉时期开始，中国社会已经明显出现了去种族化的趋势。例如商鞅变法之后，秦国的法律就规定，不论任何姓氏、阶层，都以军功作为获取财富和地位的唯一标准。

到两汉、两晋之后，社会上的名门望族、世家大族等，多半是依据教育水平、财富占有量、家族组织化程度来划分的，而很少出现过依据民族、人种来划分社会群体的做法。南蛮、北狄、东夷、西戎的叫法，则是因为在华夏文化圈之内的人看来，这些区域的人尚未受到主流文化的熏陶和感化，是未被文明开化的蛮荒之地的人们。显然这种划分是依然文化差异来划分的。

至于这些“蛮夷”接受了华夏文化之后，那些来自种族、民族等方面的差异就会被忽略。例如在汉代、唐代，那些来自异域的蛮夷之族，当他们融入华夏文化之后，他们就是帝国的子民，从来没有哪个人会歧视他们，包括皇帝在内都将他们与其他臣民一样，等同看待，一视同仁。承认文化差异，“和而不同”，这既是一种包容度，也是一种文化自信。

在今天的全球化趋势下，作为个体意义存在的任何一个人，其种族、人种的差异都是微乎其微的，而根本的差异在于文化差异。而今天相当多的国际纠纷和争端都源自文化差异，而中国传统文化所表现出的这种包容和自信，更值得那些陷入文化纠结不能自拔的人们借鉴。

其二，强调国家担当。儒家的重要经典《大学》，其核心思想就是“三纲八目”，最为人们所熟知的当然就是“诚意，正心，格物，致知，修身，齐家，治国，平天下”这“八目”。一个人由自然人成长为社会人，并进而成为“国际人”，遵循的就是“八目”所划定的程序。

从国际关系的角度看，儒家“八目”的重点在于治国、平天下两项。治国就是治理好自己的国家，办好本国人民的事，让国家繁荣富强，人民安居乐业。但一个国家又不能仅仅停留在“各人自扫门前雪”的狭隘境界，而是应该有国家担当，主动承担起“平天下”的国际责任。

“平天下”在古汉语里是一个使动用法，意思是“使天下平安、和平”一个个体的人，“齐家”就是最大的责任和担当；而一个国家，就应该在为全球、全人类谋求和平、安乐、幸福的历程中，演好自己的角色、找准自己的位置，充分利用自己的资源和影响力，消除他国的各种矛盾纠纷，积极搭建和平发展的平台，尽自己最大的努力构建良好的国际环境。两千多年前的贤哲们孜孜不倦、梦寐以求就是这样的理想，他们虽然立足在一个小小的列国土地之上，但智慧的光芒却是穿越时空，放眼“全球”的。

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