文 | 夕颜TALK

编辑 | 夕颜TALK

在中国古代文献中，有许多有关女神的故事，它是中国古代神话中最优美、最感人的一章。一提到神女，我们第一个联想到的就是她那张绝美的脸庞，以及她那充满传奇色彩的爱情，然而事实并非如此，在我们心目中，神女的形象、作用、身份都在持续地改变着。

叶舒宪曾经对她下过这样的定义：“她是一种从神话中，从神圣的女性的多面镜子中反射出来的影像。”“女神”是人类在真实生活的基础上，通过丰富的想象力而创造出来的，其形象也会随时代的发展、人类思维的改变而不断充实。

一、先秦时期的女娲

在上古时代，神女就是指女神，很多都是丑陋的，但都有强大的力量。在上古时代，关于神女的记载很多，有凶猛的兽形神女，有草木神女，也有人族的伟大神女。在那个时代的传说中，这些女神具有强大的力量，有些被描述为造物主；有些是作为一种自然现象的主宰；

也有人掌控天地间一切生命的生死。而且，她们一般都是出生在贵族家庭，和皇帝有很深的渊源。有些是皇帝的女儿，比如炎帝的女儿，赤帝的女儿，黄帝的女儿，还有一些是皇帝的妻子，比如舜的两个妻子，比如帝俊的妻子羲和，比如帝俊的妻子常羲……

(一)人与动物的合体型女神

很多神像都长着一张狰狞的脸，和野兽一样。比如，《山海经·西山经》记载了中西王母的画像，而这些画像都是从神话传说中流传下来的。“再往西三百五十里，西王母居住的日玉山。西王母形似人，虎尾*牙虎**，善吼，蓬发戴冠，此乃天庭五大恶之一。”而炎帝的女儿，却是一只真正的飞禽，

(二)融合了人类和植物的女性物种

《山海经·中山经》中记载了一个传说，说的是帝女在古瑶之山陨落，她的名字叫做女尸，她的叶子变成了黄色，她的眼睛看起来像是一座美丽的小山，她的眼睛是美丽的。此故事与后世巫山仙子的神话十分接近，江淹《别赋》李善注：“宋玉在《高唐赋》中写到：“我帝之季女，名日瑶姬，未行而亡 ，封于巫山之 台 ，精魂为草 ，是 日灵芝。

二、以巫婆为原型的《楚辞》中的艳丽、多情的女神

随着时代的进步，人们对女神的审美观逐渐提高，女神的形象得到了进一步的改善，女神的传说也得到了进一步的充实，女神的族群也得到了进一步的拓展。在这些神话中，楚国神话是最有特点的，受楚国特殊文化的熏陶，楚国人民充满了幻想，创造了很多关于神话神话的神话，《楚辞》中就有不少关于神话神话的记载。

由于楚民族重视“巫法”，认为“巫女”是人与神之间交流的媒介，因此，其形象主要来源于“巫女”。所以，《楚辞》中的女神常常被描绘成一个充满了美好情感的女子，她们的心灵深处充满了美好的情感和浪漫的故事。但是，她的神性在不断地衰弱，她的强大力量在一点点地消散，她的凡人之躯在一点点地显现出来。

像宓妃、湘夫人这样的神灵已经没有了往日的高高在上，她们拥有了人类女性的诸多优点，也拥有了人类女性的诸多优点，有的还爱上了人类男性。有了爱情，就会开心，有了爱情，就会难过，就会抱怨。

（一）美丽的神女

《九歌·山鬼》：“山中之人，薛荔兮，与罗衣。”子慕予，善*香偷**。”那就是她那温柔的眼神和甜美的微笑，显示出她那天真的、朝气蓬勃的美。《九歌·少司命》中有一句话，说的就是：“荷衣而出，随风而去，黄昏之时，天子何必在云间。”楚国的浪漫主义者就是用某种形象或衣着来描写女神的灵动、优雅的美丽，把女神描写得栩栩如生，女神也就变得和人亲近起来

(二)多情的神女

《楚辞》中存在着许多关于神仙和神仙或者是神仙和凡人的凄美之恋的诗句，其凄美的气氛和凄美的爱情情节，使人动容。在与人或神之间的爱情哀歌中，神女们要么等待一位爱人，而他的爱人却不至，要么与他的爱人相爱却要分开，因此她们感到痛苦、忧伤，却又无可奈何。因此，作家可以用自己内心情感的独白，以及借助景物的改变，来表达那种柔婉、痛苦之情。

比如《九歌·山鬼》中的一首诗，就是在等待爱情的时候，因为爱情没有到来而产生的焦躁和悲伤，她兴高采烈的想要和爱人见面，生怕自己错过了，可是她一个人在外面等了一天一夜，也没有看到爱人的影子，于是，她就用自己的心灵和周围的环境来表达自己的情绪：杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。留灵修兮儋忘归，岁既 晏兮孰华予 。采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓。怨公子兮怅 忘归 ，君思我兮不得闲。山中人兮芳杜若 ，饮石泉兮 阴松柏 ， 君思我兮然 疑作 。雷填填兮雨冥冥 ，猿啾啾兮穴夜鸣。

风飒飒 兮木萧萧，思公子兮徒离忧。”在他焦躁地等了很久很久，但他的爱人还是没有出现，他的心中充满了悲伤，而这个时候，天色也开始暗了下来。她觉得自己的时间过得飞快。她开始埋怨并对爱人对自己的感情产生了质疑，但是爱人却从来没有出现过。在最后一丝希望被扼杀的时候，作家用了一种电闪雷鸣，风雨欲来的场景，来表达她内心无限的怨恨与忧伤。

《九歌·少司命》中所唱的情歌，与女神赋中的人间之情，有异曲同工之妙：“一室兮佳人，一人与余兮目。人无一字不离，驾云旗随回风分。哀莫大于死，喜莫大于死。一叶扁舟来，一叶扁舟去。黄昏在皇城外，君在云端。九条河流，随你而动，随风而动。与你同在，为你的头发叹息，为你的太阳而叹息；盼红颜，盼来时，迎风而舞。”少司和男主一见倾心，但两人之间的感情仅仅是暧昧，没有任何语言上的沟通，少司就离开了人世。作家用心灵的自言自语表达了两个人相爱而终终别离的悲凉和长久的等候而未见爱人归来的苦楚。

《楚辞》中，女神的“神”的超凡力量逐渐被削弱，而"人"的形态与个性则逐渐凸显出来。这是因为楚人在创造神女的时候，都是根据女巫来创造的。在那个时代，巫术非常流行，很多人都是通过巫术来祈祷人类的和平，而女巫则是人类最漂亮的女人，他们穿着华丽的衣服，打扮得漂漂亮亮，在森林里穿行，表演着各种各样的舞蹈和美食来取悦神灵，因为女巫是沟通人类和神灵的桥梁，所以他们在创造神灵的时候，经常会以女巫作为参考。

三、汉魏六朝时期的女神：从人间来到女神的行列

在先秦、后汉、魏晋、道教等观念的影响下，女娲出现了仙化、俗化的趋势，有些女仙、凡间女子进入神女之列。所谓的仙法，就是指一个普通人，只要经过一些修行，就可以成仙。在那个时代，长生不死，成仙是一个很大的目标，很多人都喜欢用仙丹来修行。在这个时代，有很多凡人都是靠着吃仙丹，才能长生不老的。刘向的《列仙传》中记载了不少类似的传说，比如，“女丸”是一种传说。“

陈市上沽的姑娘，叫‘女丸’。煮酒的时候，经常会遇到一位神仙，在他的家里喝酒，拿了一本《素书》五本作为抵押。丹药翻阅，乃是一门修身养性的法门。他私下里拟了一份文稿，又开了一间屋子，接纳年轻人，饮酒作乐，住在一起，实行文稿制度。三十年过去了，她的肤色依旧是二十岁。

《搜神记·丁姑江》中记载：“淮南全椒县有丹阳丁氏之女，年仅十六岁，嫁入丁氏。其所为苛刻，所用时间有限，若达不到限度，亦须回答，令人难以忍受。9月9日，是自经期死亡的日子。于是，他的声音传遍了整个世界。”哈丁氏女因为承受不住岳母的虐待而死去，她的去世引起了世人的怜悯，她被描绘成了一位伟大的神灵。

还有就是关于西施的传说，比如《拾遗记》：“越有两个美人，一个叫亮广，一个叫秀明，向吴国进贡……”自汉代至魏晋南北朝以后，既有了更多的女神，又有了更多的作用，但其主要的力量却消失了。

神明的权力越来越大，比如掌管生死，掌管天地，但又有了新的权力。比如《拾遗记》中，魏文皇帝的妃子“夜色”就是一句话：“夜色中的绣花，虽然是在密室中，却不需要灯光，就能完成。除非是晚上缝，否则皇帝是不会同意的。他的名字叫‘神针’。”

到了唐朝，“神仙”一词的称呼有了很大的改变，人们把道教中的*女妓**称作“神仙”。这种描述在唐人的诗词和传说中也有不少，比如白居易的《玉真张观主下小女冠阿容》就把少女道叫做“仙子”；“风姿绰约的小仙子，出生就有十岁。”

而卢肇的《戏题》更是把这位女子说成是仙女：“仙女从青玉梯上走，彤云穿芍药靴。”在唐朝，女性道士是一种特殊的道教文化类型，通常被认为是“女仙”的先祖，经过修行而成仙。在唐朝，由于没有太多的道德束缚，加上道教对爱情的宽容，所以，她们大多都是风流倜傥的女子，有的还是一个风尘女子。

再加上，在唐朝文人心目中，这些风尘女子不但漂亮，还多才多艺，文人与风尘女子之间的感情，大多都是美好而短暂的，这让文人们幻想出了神仙般的邂逅。所以，他们常常把风尘女子和女道士描绘成天仙。

从这些改变中，我们可以看到，“神女”这个称呼是非常独特的，因为她会随着时间的推移而改变，一代代人都会对她进行改编，她的形象也会随之改变，她的角色也会随之改变。

参考文献:

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