涤华禅师（自语无名僧），俗名杨国焘，江苏淮安人，生于一九零九年。祖上经营布业，家境殷实。禅师自幼素食，在少年时因病出家为僧，几年后还俗，娶妻生子。日本侵华战争爆发后，日军几次轰炸淮安，导致禅师家中店铺被毁，家境因此衰败。禅师此时又得肺病，为维持生计，先后以做小生意，箍桶为生。面对国土危脆，世事无常，众生苦不堪言，禅师感悟颇深，在将要步入不惑之年，遂又精进修学佛法。合家茹素，持念观音圣号。在空闲之余，或念《心经》与大悲咒。禅师一字一拜《妙法莲华经》三年有余。后抄写亦三年有余。渐渐解悟经中之妙义。
从一九五二年至一九五六年春节期间，涤华禅师均发心在家闭关修行，专念阿弥陀佛圣号。于一九五六年春节期间闭关修行二十八日结束后。次日早其妻送饭，双方失手，饭碗落地碎污。而发心再次出家为僧。
蒙云居山虚云和尚慈悲接引。涤华禅师在虚云和尚座下第二次剃度出家。在跟随虚云和尚出家修行期间。涤华禅师获益良多。对佛法树立了正确的见地。在一九五七年农历二月十九日观音菩萨圣诞日，涤华禅师做偈呈虚云和尚曰：“观音诞。非观音诞。非诞非非诞。是止儿啼。亦非止儿啼。是名止儿啼。”虚云和尚复加两字：印可。
晚年时期的虚云和尚在云居山倍受打击及遭受种种折磨。真如寺不能再传授三坛大戒。涤华禅师，晚融禅师（晚融宣航禅师。辽宁海城人。虚云和尚剃度弟子。沩仰宗第九代嗣法人。）等沙弥经过虚云和尚同意，前往福建鼓山涌泉寺受具足戒。受戒后涤华禅师留在鼓山常住，为僧众行堂，服务大众，严格持戒，并开始以卧不倒单，日中一食的头陀行，为修行方式。期间止语三年有余。 *革文**被迫返乡期间，涤华禅师以卖草纸为生。仍严持戒律。参禅打坐。
其自述小史中记载：在此期间，参学于下，予在梦中，至某处，参济颠师。予问大德，何为最上乘。济师言，超出三乘以上者，亦名为佛乘也，佛乘者，无生亦无灭也，即与佛为一体者，姑且名为，最上乘之法也。复问，以何法门，能乘此乘耶。济师言，常阅《金刚经》，日久即能见也。予于是，常阅《金刚经》。从此向后，常乘大轮船，到某处上学，学位是二十七号。常如是，非一二三四五次。问见什么。答。乌金板上，放光而已，别无所见。何者梦也。
小史中还记载：某日夜梦中，到一宝所。见正殿当中，端坐释迦牟尼如来，别无其它弟子等。予下拜，起身抬头观佛时，见韦驮尊者，立于如来之前。予言老韦，予不拜汝，予拜的是，释迦如来。是时尊者，举步起身，绕于佛后。一时予见如来，起身离座，举步下阶。予跟从佛后，到殿外阶下。如来顺手拔草一茎给予。予执草而醒。即明金刚之义。而能开笔。
*革文**后期，宗教信仰自由政策开始逐步恢复。涤华禅师在经历了*革文**时期的窘境之后。回到福建鼓山涌泉寺常住，先后为扫地僧，看树（铁树）僧。后因肺病复发，空洞型肺结核，无法治疗。涌泉寺常住安排禅师去看守山坳里的海会塔，养病或等死。禅师住海会塔后，心安病亦转，即无一切病恙。此期间发最上乘心，愿著《金刚经注解》。是年禅师七十八岁。自誓其注出现世间度一切相。永无竭止。三年乃成。生前先后出版七次。一九九三年在江苏镇江金山寺关房着《心经感般若觉合刊》。出版两次。八十八岁又着《六祖坛经释义》。惜写至二十页而绝笔。
一九九六年农历三月十一日。禅师圆寂于江苏镇江。是年八十八岁。涤华禅师生前亲笔写下遗嘱。死后装缸。为金刚不坏之肉身。惜被一火烧之。禅师法体在荼毗中瑞相纷呈。诸佛菩萨显现。更令人惊叹的是。荼毗后的骨灰中除留有舍利。舍利花外。头骨上还呈现一中文泰字。堪称世界佛教史上的奇迹。后人因之尊称涤华禅师为——千古一泰无名僧。
泰字的示现，不可思议。无论是仁者见，智者见，都是法界众生的大事因缘。《金光明经》卷四记载“舍利者。是戒定慧之所熏修。甚难可得。最上福田。”在《浴佛功德经》中舍利有法颂舍利和身骨舍利两种。涤华禅师所著的《金刚经注解》及《心经感般若觉合刊》。即是禅师留给我们除泰字及身骨舍利之外的法颂舍利。是留给法界众生的珍贵法礼。是直登彼岸的指路明灯。是修学禅宗之必要典籍。正如涤华禅师所言。愿诸学人。明其心而见其性。
在《阿毗达摩大毗婆沙论》中云。有二种正法。一世俗正法。二胜义正法。世俗正法。谓名句文身。即素怛缆。毗柰耶。阿毗达磨。胜义正法。谓圣道。即无漏根。力。觉支。道支。若持教者相续不灭。能令世俗正法久住。若持证者相续不灭。能令胜义正法久住。彼若灭时正法则灭。
《楞伽阿跋多罗宝经》中佛言。云何如来禅。谓。入如来地。行自觉圣智相三种乐住。成办众生不思议事。是名如来禅。《禅源都序》记载。若顿悟自心本来清净元无烦恼。无漏智性本来具足。此心即佛毕竟无异。依此而修者。是最上乘禅。
涤华禅师是胜义正法的持证者。其所修学的如来禅。为至极之心法。是灵山会上本师拈花微笑。传授迦叶尊者的正法眼藏。是佛法西来。达磨门下展转相传的最上乘佛法。是六祖法脉的延续。更是胜义正法住世的象征。
涤华禅师经数十年的不懈努力。以平凡而真实的修行经历现身表法。从一介凡夫开始修行。通过信解行证。从有相而至无相。继承六祖纯禅的修行方式。在末法时期获得最终成就。以无名无相演绎最上乘禅法的后继有人。再现了《金刚经》以无相捷足登彼岸之真谛。印证了佛法的真实不虚。其最上乘如来禅的般若光明。给予末法时期的迷茫众生以无上信心和鼓励。砥砺后人在修行佛法的道路上。发大菩提心更演后佳章。以无相为宗至解脱的彼岸。
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