子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”
解释：弟子，求学之人，学必定有师，所以称弟子。入，在家。出，在外。悌，尊敬兄长，兄友弟恭。谨，谨慎。泛，广泛。亲，亲近。孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”
孔子以四科施教，德行，言语，政事，文学。首为德行，后为文学，游于艺。儒家学习是一整套系统：修身，齐家，治国，平天下。
儒家的修身，不需要仙山灵地，不用高深莫测，不必仰头幻想，只需脚踏实地，静心静气地侍奉好家里的两尊大佛。这两尊大佛就是我们的父母。孝是一辈子都要学与做的，孝的第一层是物质保障，物质保障现代社会基本没有问题。；第二层是心悦诚服，这点很多人做不到，经常会给父母脸色看，言语，语气也不那么好。所谓的“色难”；第三层是心愿的满足，这层能做到的人太少了。比如自己觉得逛街很好，于是拉上父母也去逛街，你觉得逛街买东西给父母是孝的表现，但没有做到顺。了解父母心愿，并能帮助他们完成，才是真正的孝顺。不然就会互相用爱伤害着对方。孝也是要“因材施教”的，在下面篇章再细谈。做到孝顺，就容易与兄弟姊妹好好相处友好，兄友弟恭了；不孝的子弟，也往往容易兄弟反目。为什么呢？一，孝顺的人，不想兄弟姊妹不和谐来伤害父母。二，孝顺的人，愿意听从父母之言，遵循教导。同辈之间的相处自然会好。
在家修身修好了，推而广之，来到社会，也就是齐家的“家”，齐家的家指的就是社会，古代社会是大家族群居的，这个大家族不就是个社会吗？纵向来看，由孝顺父母推而广之就能尊敬长辈，尊敬上司，就不会作乱；横向来看，由悌推而广之就能与朋友与同辈好好相处。进而治国，平天下。儒家的人理想有时候很难实现，这时，他们并不怨天尤人，于是就有“穷则独善其身，达则兼济天下！”的气度。
“谨而信，泛爱众，而亲仁”。“谨”，谨慎小心，谦虚有礼。“谨”字是保一生平安的法宝。《易经》里的谦卦是唯独六爻都不会差的卦。人道、鬼道、神道都喜欢损骄傲的物或人。“信”是诚信。与朋友交，最注重的就是信字。但与朋友交往时一定要遵守“义”，“义”就是宜的意思。不可以做到的事，有损道义的事，不必守信。尾生的爱情故事就很好阐释了信与义的关系。尾生与女子相约在桥底下相见，暴雨袭来，女子还没有出现，为了坚贞的爱情，抱着桥柱子，给水冲走了。儒家有仁义礼智信五个维度，对应木金火水土，缺一不可。有人大言不惭地认为这些传统文化保守，落后。其原因主要是不懂和被利用了。“泛爱众”是讲广泛地爱大众，与墨子的“兼爱”和孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的思想相通。但说实在很难做到，不太现实。对待自己的父母和孩子好，有天性所在。佛家为了普度众生，不是也要抛家弃子或断绝欲望，不娶妻育子吗？周星驰演大话西游其实有深刻的解构主义，也是对修佛的一种怀疑。难道爱情不是爱吗？所谓的大爱，竟然没有爱情？也是引人深思的。“而亲仁”亲近仁德的人，学仁则近仁。所谓的近朱者赤近墨者黑。
“行有馀力，则以学文”这里需要注意的是，这句强调的是前面的学习是根本，学文要在学做人的基础来学习，不然就是他学，非己学。不要错误地理解为时间上的先后。做人与学习完全是可以同时进行的，只是要知道什么是根本。