“烽火戏诸侯”作为成人版“狼来了”，在中国帝王故事中排名非常靠前，褒姒作为中国第一个冰山美人被记在了《史记》当中。
褒姒不好笑，幽王欲其笑万方，故不笑。幽王为烽燧大鼓，有寇至则举烽火。诸侯悉至，至而无寇，褒姒乃大笑。幽王说之，为数举烽火。其后不信，诸侯益亦不至。
也就是说，褒姒不爱笑，幽王为了让她笑，用尽办法，但小姐姐仍然板着脸；于是有了后面的故事。
周幽王贵为天子，“普天之下莫非王土”，居然没有宝贝能讨好一个女人，看来褒姒的确不是一个物质的女人。
作为荒淫无道帝王样板的周幽王，只能从王室的日常娱乐想办法了。
可从文献、出土*物文**可以看出，西周天子们的娱乐除了吃吃喝喝，主要还有乐、舞、射、优几种，周幽王的选择并不多。
乐：并不是吃着火锅唱着歌
周幽王有在老爸葬礼上奏乐饮酒的恶名，在周朝的城市中，无论宾朋相会，使者往来，甚至比武游乐，都可闻琴瑟歌诗之声。不过，这个乐更多的是雅乐，并且在场的人都要赋诗。
雅乐的演奏器械通常可分为“体鸣乐器和气鸣乐器”。常见的体鸣乐器有镛、甬钟、铎、铃和磐等九种；气鸣乐器有铜角、埙、骨箫、骨笛四种。
《诗经·小雅·鹿鸣》是燕饗宾客之歌，诗中唱道：
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。
《诗经·郑风·女曰鸡鸣》是一对夫妻的唱和，当夫提到去“弋凫与雁”，即去射野鸭和大雁来共享后，妻对夫表白道：
弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。
就算是周幽王和褒姒夫妻间的日常饮宴，也是“琴瑟在御”，也就是一边喝酒，一遍赋诗，一切都是那么优雅、温馨、“静好”，礼乐之仪的生活化可见一斑。
作为一种仪式化的配乐，这种娱乐可能比较适合《诗词大会》的“飞花令”冠军，不过在近3000年前，这种诗词大会的难度实在太高了，难怪褒姒笑不出来。
舞：既没有老铁666更不能傻雕
自从夏启将公众乐舞易入宫廷，以供私人观赏享用以来，一代代氏族君王相沿成习，大量养蓄艺人加以训练，以供君王娱乐。
周王室的宫廷舞蹈叫“散乐”，首见于《周礼•春官•旄人》：
“旄人掌教舞散乐，舞夷乐，凡四方之以舞仕者属焉。”
不过，周王室日常的舞蹈要“守礼”。周幽王所看到的宫廷乐舞，如傩有天子傩、国傩；蜡有“天子大蜡八”，这些祖灵崇拜的戏剧是与国家社稷相关联的天子之宗庙祭祀。
舞者的举手投足，都应该是合乎礼仪的，连人数都有固定的规定——“千手观音”再好看，也架不住天天看，顿顿看。
所以周幽王和“同行”们——三代之昏君与*国亡**之君都有喜作非礼之乐的记录。
如夏桀“求四方美女”为“奇玮之戏”，作“烂漫之乐”；商纣王“爱妲己色，重师涓声”（《金楼子》）；周幽王“荒淫，风化之所行，男女弃其旧业， 亟会于道路，歌舞於市井尔”，“幽王用乐不与德比，会诸侯于淮上，鼓其淫乐以示诸侯”（《毛诗》）。
这里的“淫乐”“烂漫之乐”可不是大家喜闻乐见的“857”“EDM”，更有可能是不合身份的意思，也就是说，周幽王该用天子音乐，可能用了诸侯一级的，甚至用了一些异民族的音乐。
无论如何，这些舞蹈勾不起褒姒的兴趣——可能褒姒在褒国从小见识多吧。
可惜周幽王不敢尝试商朝君王的作为，有些商王们崇尚歌舞、沉迷于感性娱乐，最夸张的是在王室宴会上耍猴戏取乐，从殷墟武官大墓南墓道殉葬三只猴，1978年殷墟王陵区西区祭祀坑M4中发现埋猴一只等情形来看，猴子已成为商宫廷娱乐的工具。
褒姒说不定会为猴戏所打动，免得让诸侯们白跑~~
射：急性子可能熬不到喝酒
周幽王的宴会上，还有一种“桌上”游戏，堪比掷*子骰**。
这种日常生活化的游乐名目，叫做“投壶”，即比试把矢投进壶中。
玩法非常复杂：
根据《礼记·投壶》的说法，主人邀请宾客一起投壶，宾客须先谦让辞谢，待主人一再恳请后，表示恭敬从命，再拜受矢。宾主皆说出一个“避”字，回到原位。接下来是助手设席，司射量好放壶的位置，摆好盛放算（用来统计投中之数）的中，然后持算站立一旁，向在场宾主宣布投壶规则：矢头投进壶中才算入，宾主交替投矢，胜方请败方喝罚酒；败方把自己得的筹码并入胜方的筹码中，如胜方得了三个筹码，大家就都为其喝庆贺酒。同时司射又对堂下宾主双方的子弟强调，不要背对堂前站着，不要大呼小叫，否则罚酒一杯。然后，司射吩咐乐工奏响《貍首》的曲子，并要求节奏要迟速均匀。于是，在音乐和有节律的鼓点的伴奏下，宾主上堂投壶，投中一次就在其“中”里放一枝算。投壶结束后，又由司射宣布统计数字，报告胜方。最后便是胜方子弟为败方斟酒，十分客气地敬请取用；合并筹码后，又斟酒为多码的一方庆贺。
周王室酒宴的酒令就是这么枯燥乏味……褒姒是不是慢性子无从考证，但是看起来她并不喜欢这种游戏。
优：周幽王的杀手锏
周幽王并不是没有办法了，宴会刚刚开始，重头戏即将到来。
如果周幽王有意向褒姒炫耀的话，他会说这次自己推出的“创造101”组合，有四大C位：
1.“ 优”：取表演者演出时滑稽类猕猴之意。侧重于表演动作之滑稽可笑；较重视后世戏曲的动作因素 。
2.“ 俳”：取表演人员反应机警 、谐语迅利之意，侧重于表演语言之滑稽可笑；较重视后世戏曲的言语(宾白)因素 。
3.“ 倡”：侧重于表演的歌唱形式，大抵倾向于后世戏曲的演唱因素。
4.“ 伶”：乐人 ， 有乐工与乐官之别，强调音乐之编制与表演；倾向于后世戏曲的音乐因素。
吹拉弹唱、歌舞类语言类齐全，办一台春晚绰绰有余。
而这些演员的来源，据说以“中山国”最为众多。
《史记•货殖列传》云：
中山地薄人众，犹有沙丘，纣淫地余民。民俗備急，仰机利而食。丈夫相聚游戏，悲歌慷慨，起则相随椎剽，休则掘冢作巧奸冶，多美物，为倡优；女 子则鼓鸣瑟，鈴屣，游媚富贵，入后宫，遍诸侯。
即在离西周国都不远的中山国，乐舞已是呈现为全民性的艺术，男为倡优，女子鼓瑟，且拖着鞋子游媚于诸侯和后宫。
这些俳优倡伶都是专门的职业艺人，他们充分掌握观众心理，或以精妙的摹仿见长，或以机智的语言取胜，或者漫画式地表现人物事件，巧妙地将对方（观众）引入戏剧性的情境中，在审美的娱悦中达到调笑讽谕，劝戒警策的作用。他们实在可说是中国最古老的喜剧演员或丑角演员。
比如优孟进谏楚庄王善待孙叔敖的后代、优莫指出赵襄子滥饮，做到了秦俳优“言无邮”、“谈笑讽谏”，是中国后世戏剧演员（尤其是丑行）现场抓眼的源头。当然，也有俳优在类似事件中丧生。比较典型 的是孔子诛杀优施的事。
如果周幽王是穿越者
周王室作为天子，本身的娱乐项目极其有限，不过他如果有后世3000年的经验，选择就更多一些。
不过这种兴趣多了，必定在史书中留下恶名。
比如明朝有名的木匠皇帝朱由校，朱由校当皇帝不称职，但却是个手艺精湛的木匠的大师，每天应付完早朝后，就会在车间里捣鼓木头。嘉靖利用自己过人的才智将一群大臣治的服服帖帖之后，而自己就天天窝在皇宫里面不出来了，每天看戏听曲陪美人玩闹，求仙拜神，可谓是春风得意十足的人生赢家。
这些皇帝的所作所为毕竟都是特例，正常一点的皇帝每天的闲暇时光都在干嘛呢？事实上古代的娱乐项目也不太多，比如明宣宗就是个石球高手（类似高尔夫球），下班之后就会带着一群太监宫女打球，还有宋微宗也是个蹴鞠高手，每天就是找一群人陪自己踢球，除了这些大型的娱乐活动，基本上每个皇帝都有戏班子，看戏听曲是每个皇帝都会涉及到的娱乐，还有熬鹰斗犬，李世民就是个玩鹰高手，还有一些比较文雅的活动，比如下棋，诗词歌赋附庸风雅。
汉族皇帝一般都很少出宫，而少数民族的皇帝每年还有游猎的活动。
总的来说，天子在公务之外无非是
1、陪爱人
2、弄鹰犬。相传唐太宗都喜欢玩鹰。
3、狩猎。这个主要是少数民族皇帝专宠。
4、博弈。汉高祖刘邦，棋术差，还爱下棋，是个典型。
5、喝酒。酒池肉林就是皇帝宫廷生活的写照。
6、文学。舞文弄墨，代表有汉文帝、魏文帝（曹丕）、唐玄宗（李隆基）、南唐后主（李煜）等。
7、蹴鞠。典型宋徽宗，踢球都能做皇帝。
8、酷刑。刑法最早的目的不是来惩罚犯人的，源于统治者对*力暴**的享受，早期的统治者经常用惩罚奴隶来作为一种娱乐活动，后来才演变为刑法。
9、歌舞。历朝历代的皇帝都有专门的戏剧班子，几乎都爱听戏看舞蹈（除了几个儿皇帝）。
可这些在先秦时代，甚至连雏形都没有出现，所以说，周幽王要讨好褒姒的确不容易，几百年后的司马迁不得不大开脑洞为他编出了“烽火戏诸侯”的文案。