课前准备
一、走近鲁迅（收集文本资料或上网查阅）：
1、了解鲁迅生平及创作的风格特点。
2、了解小说集《呐喊》及相关情况。
二、熟悉背景：
1、了解当时政治、经济和社会背景。
2、了解有关秋瑾、徐锡麟的事迹。
3、了解有关辛亥革命的史实。
三、精读文本：
1、宏观把握谋篇布局结构全文突出主旨之匠心。
2、微观着眼遣词造句于细微处显灵魂之笔触。
教学设想
一、教学意图：《药》是鲁迅先生的不朽之作，蕴含着味之不尽的艺术魅力，寄寓着深微幽远的思想内涵，给人常读常新之感。把探寻领会小说的深刻主题作为本课时教学重点，既能触摸到鲁迅先生忧国伤民的激越脉动，也能感受到鲁迅先生洞烛世情、苦心孤诣的艺术匠心，还可品味到母语丰富厚重的表现力。
回归阅读，回归文本，回归人文，是语文学习的最强音，本课时将主要着力于发掘文本本身的深刻内蕴，从字里行间品味作者的艺术匠心，感受文本的文化内涵。
二、教学特点：以导读、点拨、释疑、讲解为主，以思考、研讨、演示为辅。本课远离现实，远离学生，寄意深微。若放任学生讨论生发，很可能难圆其说，不得要领，故教师须做必要的梳理、导引、点拨甚至阐发。其实只要抓出文章精髓，某种程度上就能"俘获"学生的心神。学生全神贯注，积极思索，有所领悟，才是真正意义上的"动起来"。
三、预期目标：
1、把握作者匠心独运的结构布局。2、品味作品精雕细琢的语言张力。
3、触摸作者激愤凝重的爱国情怀。4、理解作品深刻幽远的思想内涵。
四、重点难点：作品深刻主题的发掘、把握。
五、教学技术：多媒体教学设备。
六、资源应用：中学教材及配套资料；中国近代史相关资料；鲁迅及《呐喊》相关资料；相关文艺理论知识；鲁迅作品研究的相关资料；屠格涅夫相关作品；本人教学的点滴感悟，等等。
教学过程
一、导入本课（上一节，我们主要了解了本文的作者情况、写作背景、故事梗概和结构特征。本节课我们将在进一步梳理情节线索的基础上，通过对场面的剖析来领会作品的深刻主题）。
二、概括情节：（既训练学生概括能力，又便于整体解读小说。起到提纲挈领、以简驭繁之效。）
试用精练的语言分别给四个场面拟小标题并理出线索（提示：可参照古典章回体小说的样式。如《水浒》第十九回：陆虞侯火烧草料场 林教头风雪山神庙，等）。
学生回答后，教师可做如下归纳：（媒体演示）
情节：①华老栓刑场买药 古亭口夏瑜牺牲 ②老夫妇神秘煎药 华小栓慎重服药
③众顾客茶馆议药 革命者狱中策反 ④老妇人坟场相遇 见花环大惑不解
线索：买药 → 吃药 → 谈药 → 上坟 （明线）
牺牲 → 被吃 → 策反 → 上坟 （暗线）
三、思考探究：作者是怎样通过四个场面的描写，体现民众的愚昧麻木不觉悟的？（可先启发引导：每个"场面"都有作者"聚焦"的"点"，藉此，作者让各色人等进行了充分的表演，使其灵魂一一"曝光"。诸如：买药时的华老栓，煎药时的华家人，议药时的众茶客，上坟时的俩老妪。探析时须着重"听其言，观其行"。）
1、第一场面（重点刻画了一个人）
思考：华老栓说了些什么？（听其言） 华老栓做了些什么？（观其行）
华老栓想了些什么？（析其心） 分别反映了些什么？（明其意）
明确：从语言看：只说了三句话，总共20个字。无论是第一句的伸手要钱，还是第二句的叮嘱儿子，均反映了他的全部心思都在儿子身上。
从行为看：起床时――"慌急"（"忽然"和三个"一面"），表现了对儿子的病夜不能寐，焦急万分。装（掏）钱时――"紧张"（"抖"和"按"），刻画了既对来之不易的洋钱将郑重花去时之弥足珍贵，又对事关爱子性命，承载全部希冀梦幻的洋钱之极度珍重敬惜；走近刑场时――"恐惧"（"退"、"寻"、"蹩"、"立"等）既写了他胆小懦弱善良，更凸显了他深恐洋钱遭遇"不测"，时刻保持高度警惕的紧张心理。
从心理看：作者将人物心理隐含在环境描写之中，一笔两写，经济含蓄，耐人寻味。出了门后的描写，重在刻画他对"美好未来"的幻想憧憬；买到药后的描写重在描摹他对"移植生命"的专注乐观。而"有问不答"一笔，则是对其心理的深层"透视"，表现了他对"特效药"的痴迷笃信。他的心境随着走近刑场、买到馒头的趋向而一步步的开阔，一步步的明朗。
总之，越写他的倾情、倾财，越写他的盲目乐观、激动兴奋，越显其麻木无知、愚昧可悲。
第一个场面写了一个人的悲剧。
2、第二个场面（描写了一个家庭）
思考：华老栓夫妇做了些什么？华老栓夫妇心情怎么样？他们的行为反映了什么？
明确：重点表现华老栓一家人的心态：等药时――焦心（"急急"、"睁"、"发抖"），包药时――精心（"商量"、"拿来"、"摊"、"打开"、"重新包"），烤药时――专心（驼背五少爷两问不答），吃药时――痴心（小栓拿来就吃，全不知味；父母的姿态、眼神）。
表面看，似乎写了司空见惯的"舐犊"之情，实则刻画了他们"极端愚昧无知、极其自私冷漠"。他们根本没想吃的是何人的血，根本没想此人为何被杀，根本没想担心失去儿子之时，一个母亲已经失去了爱子。他们只关心自家冷暖，不思量他人死活。他们当然也不知道，爱子的夺命凶手，不是别人，正是自己。
越写其情切心痴，越显其愚昧可悲。
第二个场面写了一个家庭的悲剧。
3、第三个场面（暗示了一个社会）
思考：茶馆里来了些什么人？ 他们议了些什么事？此场面反映了什么？
明确：茶馆是社会的缩影，各色人粉墨登场。残贪霸道的康大叔、卑劣无耻的夏三爷和盘剥成性的"红眼睛"，是恶旧势力的代表。一张"山羊相"的花白胡子，软弱可欺、媚颜毕现；一副"奴才相"的驼背五少爷，点头哈腰、卑躬屈膝；一脸"浅薄相"的二十多岁的人，口出狂言、无知莽撞。分属老、中、青三代的他们，显然是全社会民众"集体愚昧"的真实写照。
他们谈论的内容有两部分。前面是针对华小栓，他们对"药"到病除，深信不疑，愚昧麻木可见一斑。后面是针对革命者，他们当惯"顺民"，自然不晓"民主"为何物，于是把"这大清天下是我们大家的"当成了疯人呓语。他们对别人的不幸异常敏感，兴致盎然，庸俗无聊。他们对自身的处境，心甘认命，不抗不争，甚至敌友不分，是非不清，使人可悲可叹。
鲁迅先生以写意的手笔，穷形尽相、写魂画骨，勾勒了社会众生相，揭示了国民劣根性。笔触犀利，入木三分，令人叹服，发人深思。
第三个场面写了一个社会的悲剧。
4、第四个场面（象征了一个民族）
思考：坟场上来了两个什么人？ 对她们的描写反映了什么？（着重夏四奶奶）
明确：来了两位丧子的母亲：华大妈和夏四奶奶（老女人）。
枯草、秃树、凄风、寒鸦，肃杀骇人的氛围将白发人送黑发人的悲哀渲染到了极致。坟场相遇，同病相怜，华夏同悲，撼人心魄。
和华大妈一样，老女人（夏四奶奶）愚昧、迷信、无知。对儿子的死，不以为荣，反认为耻（"踌躇"、"羞愧"、"硬着头皮"），对儿子的战友盲目诅咒（"他们冤枉你"、"他们坑了你"、"他们遭报应"）；对花环的来历大惑不解（"这是怎么回事呢？"）；对儿子的死因糊里糊涂。
越写她们的糊涂，越显华夏的可悲。
第四个场面象征了一个民族的悲剧（中国古称"华夏"）。
综上所述，小说的四个场面步步深入，层层放大，含蓄、深刻地透视出造成"华夏"悲剧的社会原因（民众的落后、无知、愚昧、麻木）。
至此，板书设计全部完成：
（说明：馍，即指人血馒头。被吃，是"夏瑜的血"被吃的简写。夏瑜"策反"是"谈药"中提及，故可看成与茶馆有关。）
四、再思再究：
1、如果民众知道夏瑜是"为天下人谋永福"的革命者，情况会是怎样的呢？从中可说明什么？
明确：如果民众知道夏瑜是"为天下人谋永福"的革命者，那么，华老栓就不可能拿"大救星"的鲜血来为自己的儿子治病；夏三爷也不可能会出卖自己的侄子，发不义之财；夏四奶奶更不会为儿子的死而"踌躇"、"羞愧"、"硬着头皮"……
此假设说明，辛亥革命的领导者没有深入宣传革命、教育民众、唤醒民众，没有把革命的种子植入最广大、最底层的劳动者心中，因而造成了民众的不理解不支持。他们只是在很小的范围内发动革命，孤军奋战，于是铸成了失败的命运。此即造成"华夏"悲剧的政治原因（辛亥革命的不彻底性）。
进一步提示：夏瑜的形象有清末资产阶级革命家秋瑾、徐锡麟等人的影子。夏瑜和秋瑾，二人被害地点相同，秋瑾就义于"古轩亭口"，夏瑜牺牲在"古□亭口"，作者有意缺文，意在体现文学的含蓄性。二人名字相关，"夏"、"秋"同为季节，"瑜"、"瑾"皆为美玉（三国中的"周郎"，即姓周名瑜，字公瑾。古人的"名"和"字"往往意义相同或相近）。作者用心良苦可见一斑。
参考资料：1907年7月6日，安徽巡警道兼巡警学堂堂长、同盟会领导徐锡麟，准备在学堂毕业大会操之际刺杀安徽巡抚恩铭，因弹尽粮尽被捕，当天即被害，刽子手竟挖出徐的心肝"炒食净尽"。接着同盟会成员秋瑾被人告发,7月13日清兵包围了秋瑾主持的绍兴大通学堂，因寡不敌众，终遭逮捕。7月15日被害于绍兴城内古轩亭口。 —— 摘自《语文教参》
人物的模特儿也一样，没有专用过一个人，往往嘴在浙江，脸在北京，衣服在山西，是一个拼凑起来的角色。 —— 鲁迅《我怎么做起小说来》
2、标题含义：①华小栓吃得是药吗？②什么才是治疗中国社会痼疾的良药？
明确：①华小栓吃得不是药，人血馒头医不好国民肉体上的病。革命者的鲜血治不了国民精神上的病。②脱离群众的资产阶级革命不是治疗中国社会痼疾的良药。只有用民主和科学思想广泛深入地教育群众、发动群众，中国革命才会胜利，中华民族才能得救！
参考资料：凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神……。
—— 鲁迅《〈呐喊〉自序》
我的取材，多采自病态社会的不幸人们中，意思是揭出病苦，引起疗救的注意。
―—— 鲁迅《＜南腔北调集＞我怎么做起小说来》
五、训练品味：
1、课堂穿插：完成课后相关习题。
2、课后作业：①文中的花环和乌鸦有何含义和作用？②找出文中的其它各种描写，体味作者凝结于其中的意味、意蕴。
拓展延伸
一、阅读拓展：（拓宽学生视野，进一步加深对课文的理解）
阅读下面两篇文章，思考文后问题。
聪明人和傻子和奴才 鲁迅
奴才总不过是寻人诉苦。只要这样，也只能这样。有一日，他遇到一个聪明人。
"先生！"他悲哀地说，眼泪联成一线，就从眼角上直流下来。"你知道的。我所过的简直不是人的生活。吃的是一天未必有一餐 ，这一餐又不过是高粱皮，连猪狗都不要吃的，尚且只有一小碗……"
"这实在令人同情。"聪明人也惨然说。
"可不是么！"他高兴了。"可是做工是昼夜无休息：清早担水晚烧饭，上午跑街夜磨面，晴洗衣裳雨张伞，冬烧汽炉夏打扇。 半夜要煨银耳，侍候主人耍钱；头钱从来没分，有时还挨皮鞭……。"
"唉唉……"聪明人叹息着，眼圈有些发红，似乎要下泪。
"先生！我这样是敷衍不下去的。我总得另外想法子。可是什么法子呢？……"
"是么？但愿如此。可是我对先生诉了冤苦，又得你的同情和慰安，已经舒坦得不少了。可见天理没有灭绝……"
但是，不几日，他又不平起来了，仍然寻人去诉苦。
"先生！"他流着眼泪说，"你知道的。我住的简直比猪窝还不如。主人并不将我当人；他对他的叭儿狗还要好到几万倍……"
"混帐！"那人大叫起来，使他吃惊了。那人是一个傻子。
"先生，我住的只是一间破小屋，又湿，又阴，满是臭虫，睡下去就咬得真可以。秽气冲着鼻子，四面又没有一个窗子……"
"你不会要你的主人开一个窗的么？"
"这怎么行？……"
"那么，你带我去看去！"
傻子跟奴才到他屋外，动手就砸那泥墙。
"先生！你干什么？"他大惊地说。
"我给你打开一个窗洞来。"
"这不行！主人要骂的！"
"管他呢！"他仍然砸。
"人来呀！强盗在毁咱们的屋子了！快来呀！迟一点可要打出窟窿来了！……"他哭嚷着，在地上团团地打滚。
一群奴才都出来，将傻子赶走。
听到了喊声，慢慢地最后出来的是主人。
"有强盗要来毁咱们的屋子我首先叫喊起来，大家一同把他赶走了。"他恭敬而得胜地说。
"你不错。"主人这样夸奖他。
这一天就来了许多慰问的人，聪明人也在内。
"先生。这回因为我有功，主人夸奖了我了。你先前说我总会好起来，实在是有先见之明……。"他大有希望似的高兴地说。
"可不是么……"聪明人也代为高兴似的回答他。
一九二五年十二月二十六日
思考：文中的傻子和奴才分别象征生活中的哪一类人？他们和《药》中的哪些人有相似之处？
参考答案：傻子是现实生活中正直而倔强的叛逆者代表，和《药》中的夏瑜有相似之处。傻子不"傻"，只在那些驯服、麻木、可怜的"奴才"眼里才是"傻子"。正如驼背五少爷等人认为夏瑜是"疯子"一样。奴才是安于自己地位和命运，任人摆布、奴性十足的可怜虫和愚昧者的典型，和《药》中的华老栓、驼背五少爷等人有着惊人的相似之处。
干粗活的人和双手白净的人 ［俄］屠格涅夫
[对话]
做脏活的工人：你干吗来纠缠我们？你想要什么？你不是我们的人......走开！
白手的人：我是你们的人，兄弟们！
做脏活的工人：但愿如此！我们的人！你想得真美！你就瞧瞧我这双手吧，看他们有多脏！又是大粪味儿，又是柏油味儿，可瞧你那双手，白白净净的，它们有什么味儿吗？
白手的人：（伸出自己的手）你闻。
做脏活的工人：（闻手）真奇怪！好象是一股子铁腥味儿。
白手的人：正是铁腥味，整整六年了，我手上戴着*铐手**。
做脏活的工人：这又是为什么？
白手的人：这是因为，我关心你们的福利，想要解放你们这些庸碌的，愚昧的人，我起来反对压迫你们的人，我造了反.....人家就把我关在牢里。
做脏活的工人：关在牢里？你何苦去*反造**呢？
[两年后]
同一个做脏活的工人（对另一个）：彼得！......你记得吗，前年有那么一个白手的人跟我们谈过话？
另一个做脏活的工人：记得呀......怎么？
第一个做脏活的工人：你听着，今天要把他绞死呢，命令下来了。
第二个做脏活的工人：他还*反造**？
第一个做脏活的工人：还*反造**。
第二个做脏活的工人：啊 ！
我说，是这么回事儿，米特莱兄弟，我们能不能把那根绳子搞到手，就是绞死他的那根；人家说，这玩意儿能给家里，带来大大的好运呢！
第一个做脏活的工人：你说得对，应该搞到手，彼得兄弟。
试研讨、比较此文和《药》的主要异同。（参考答案：略）
二、主题拓展：（培养学生多角度解读文本的意识和能力）
优秀的文学作品，除了反映历史、反映时代外，还可超越历史、超越时代。试从人性的角度比较《故乡》和《药》有什么相似之处？
参考答案：两文都写了知识分子和普通民众之间的深深隔膜，都深层次的揭示了中国民族文化心理――"劳心者"（仕族）和"劳力者"（民众）两个阶层间的"天然隔阂"。
《药》中的悲剧人物夏瑜，是个接受了"民主"思想（"这大清的天下是我们大家的"）的知识分子，他之所以成了亲伯父（夏三爷）邀功领赏的筹码，狱卒屠夫打骂盘剥的对象，华小栓医治痨病的药引，亲生母亲（夏四奶奶）无地自容的耻辱。在于他和周围的人"隔着"层"厚障壁"。他年轻生命的终结，在民众身上看不到丝毫的同情悲悯，唏嘘慨叹，反倒变成了众茶客（乡亲）的谈资笑料。由此可以推想，在众人眼里，他是个与人没有共同语言"不相往来"的"另类"。这既是深厚的民族文化心理积淀之外现，也不能排除他个性上的"孤傲"。本来"知子莫若母"，可即便是母亲也对他的死终究不明不白。于是民众对他有种与生俱来的陌生、敌对和仇视，也便不难理解了。存在主义哲学家萨特有个著名论断："他人活在我们身上，他人就是天堂，他人也是地狱"。显然，"隔膜"使"他人"变成了夏瑜的"地狱"。
《故乡》中的"我"也是个知识分子，"我"与闰土童年时亲密无间，"哥弟称呼"，中年再见时却变得异常生疏，"隔了一层可悲的厚障壁"。探其原因，在于两人的社会地位有了巨大差异，有了明显的等级之分：闰土是"劳力者"，挣扎在社会的最底阶层，我是"劳心者"，优游于社会的上流阶层。现实的鸿沟使得中年闰土在"我"面前局促不安，自惭形秽，生出一种莫名的凄凉和不自然的恭敬（"老爷"长"老爷"短）；地位的差别也使得"我"在闰土面前"便有许多话，想要连珠一般涌出……但又总觉得被什么挡着似的"，"吐不出口外去"，这都是深层次的民族文化心理在作祟。
夏瑜和"我"，都是知识分子（仕族阶层）的代表，华老栓等和闰土都是普通百姓（民众阶层）的典型。他们之间的冷漠隔阂，艺术地反映了历史和现实的真实。不可否认，直至今天，"脑力劳动者"和"体力劳动者"之间的差异（隔膜），依然是"劳心者治人，劳力者治于人"这一封建残存意识的余波，依然是今日中国创建"和谐社会"不可逾越的障碍。
语文新思维原创（本文首发于《中学语文教学参考》2005年第1—2期)