绝学无忧。唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；
儽儽兮，若无所归。
众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！
俗人昭昭，我独昏昏。
俗人察察，我独闷闷。
澹兮其若海，飂兮若无止。
众人皆有以，而我独顽且鄙。
我独异于人，而贵食母。
【今译】
弃绝异化之学可无搅扰。应诺和呵声，相差好多？美好和丑恶，相差好多？众人所畏惧的，我也不能不有所畏惧。
精神领域开阔啊，好像没有尽头的样子！
众人都兴高采烈，好像参加丰盛的筵席，又像春天登台眺望景色。
我却独个儿淡泊宁静啊，没有形迹，好像不知嘻笑的婴儿；
落落不群啊，好像无家可归。
众人都有多余，唯独我好像不足的样子。我真是“愚人”的心肠啊！浑浑沌沌啊！
世人都光耀自炫，唯独我暗暗昧昧的样子。
世人都精明灵巧，唯独我无所识别的样子。
沉静的样子，好像湛深的大海；飘逸的样子，好像无有止境。
众人都有所施展，唯独我愚顽而拙讷。
我和世人不同，而重视进道的生活。
【注释】
绝学无忧。唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。
▶ 绝学无忧 ：谓弃绝异化之学可无搅扰。“无忧”，即无扰。
▶ 唯之与阿 ：“唯”，恭敬的答应，这是晚辈回应长辈的声音。“阿”，怠慢的答应，这是长辈回应晚辈的声音。“唯”、“阿”都是回应的声音，“阿”的声音高，“唯”的声音低，在这里用以表示上下或贵贱的区别。
成玄英疏：“‘唯’，敬诺也。‘阿’，慢应也。”
▶ 美之与恶 ：“美”，王弼本作“善”，傅奕本作“美”，简本及帛书甲本正同，今据改。
张舜徽说：“此言唯与阿，美与恶，皆对立事物，究竟相去不甚远，以明世俗之所谓顺逆、美恶，未必皆可为准式也。”
▶ 人之所畏，不可不畏 ：帛书本作“人之所畏，亦不可以不畏人。”
《老子》今本的意思是，别人所畏惧的，自己也不可不畏惧。而帛书本的意思却是，为人所畏惧的——就是人君——亦应该畏惧怕他的人（此言人君为众人之所畏，人君亦不可不畏众人也）。两者意义很不同，前者是一般的道理，后者则是对人君者所说有关治术的道理。”
荒兮，其未央哉！
▶ 荒兮，其未央哉 ：精神包含广远而没有边际。“荒兮”，广漠的样子。“未央”，即无尽的意思。
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
▶ 熙熙 ：*情纵**奔欲，兴高采烈的样子。
▶ 享太牢 ：参加丰盛的宴席。享，作饗。太牢，指牛、羊、猪三牲。
▶ 如春登台 ：好像春天登台眺望。
我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；
▶ 我 ：这里老子以第一人称的方式，表达他的心境和精神意境。
▶ 泊 ：淡泊，恬静。
▶ 未兆 ：没有迹象，形容不炫耀自己。“兆”，朕兆，迹象。
▶ 孩 ：与“咳”同。《说文》：“咳，小儿笑也；从口，亥声；孩，古文咳，从子。”“孩”、“咳”古字相同，即婴儿的笑。
儽儽兮，若无所归。
▶ 儽儽兮 ：儽音 [léi]， 谓落落不群，无所依傍。
众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！
▶ 有余 ：河上公说：“众人余财以为奢，余智以为诈。”
▶ 遗 ：不足的意思。
奚侗说：“‘遗’借作‘匮’，不足之意。”
▶ 愚人 ：“愚”是一种淳朴、真质的状态。老子自己以“愚人”为最高修养的生活境界。
俗人昭昭，我独昏昏。
▶ 昭昭 ：光耀自炫的样子。
▶ 昏昏 ：暗昧的样子。
俗人察察，我独闷闷。
▶ 察察 ：严苛的样子。
▶ 闷闷 ：淳朴的样子。
澹兮其若海，飂兮若无止。
▶ 澹 ，澹泊，沉静。
▶ 飂 ，音 [liù]， 高风，形容形迹飘逸。
众人皆有以，而我独顽且鄙。
▶ 众人皆有以 ：“以”，用。皆欲有所施用（王弼注）。
▶ 顽且鄙 ：形容愚陋，笨拙。
我独异于人，而贵食母。
▶ 贵食母 ：以守道为贵。“母”，喻道。“食母”，资养万物的“道”。
【解说】
这一章，老子提出了“绝学无忧”的价值观与处世原则。
绝学，人们往往误解为弃绝一切学习，处于无知状态，就可以无忧了。其实这是不正确的理解。在老子看来，贵贱善恶、是非美丑种种价值判断都是相对形成的。人们对于价值判断，经常随着时代的不同而变换，随着环境的差异而更改。世俗价值的判断，如风飘荡。可是人们的价值判断却常常陷于绝对独断。这当然行不通，于是就有了忧愁痛苦。
世俗以声色货利为美，嬉笑欢乐，自以为聪明，实际上在声色货利之美乐中就隐藏着丑恶与祸患，聪明者并不聪明。老子认为解决问题的根本办法就是超绝世俗之学与世俗的价值观。
面对世俗所为，老子宁愿守淡泊、若不足、似愚顽。这正是对世俗之学的超绝。超绝这些急功近利的偏执一端的俗学，才能得到精神的提升，才能是真正的无忧。
不偏狭固执，换一个角度去思考，可能原有的忧闷就烟消云散了。不要有世俗的兴高采烈，不要像世俗之人那样炫耀自己，不要像众人那样张扬，只有超越世俗，把自己提升到道的高度俯瞰一切，你才会有宁静安乐！