1. 卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
译文：卫灵公向孔子请教有关用兵布阵方面的事情，孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事务，我曾经知道一些；至于军事方面的事情，我从来不曾学过。”第二天，他便离开了卫国。
孔子言义，不言利，孔子怎么可能不懂兵呢？只是他不愿意为卫灵公夺利而已，孔子获得权位的目地，是要施行教化，这才是孔子要做的事。
2. 在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
译文：孔子在陈国断炊绝粮，跟随的人都饿病了，不能站立行走。子路恼怒地来见孔子说：“君子也有窘困的时候吗？”孔子回答道：“君子能够安守于窘困，小人一窘困便会乱来。”
当你遇到窘困时，还能坚守初心理想，不妄做，这就是信念纯洁的人，就是君子了。如果不能做到，而是遇到窘困就改变信念，那说明自己就是个投机者，逐利而已，这就是小人了。君子与小人只是自己的选择而已，你是选择当君子还是做小人，一切都是自己的决定。
3. 子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
译文：孔子说：“端木赐呀！你以为我是广泛学习而又能记住各种知识的人吗？”子贡回答说：“是的，难道不是这样吗？”孔子说：“不是的，我是始终如一坚持基本原则而已。”
一以贯之，这是一句名言，孔子的思想是一以贯之的，但这个“一”到底是什么呢？有人说是仁，有人说是复礼，有人说是忠恕，后世的理学家认为是“存天理”，这些观点其实都对，其实也都是一回事，就是要怀有一颗光明的正心去行事，若能如此，当你遇恶时则显仁，遇乱时则知礼，遇叛逆时则行忠恕，遇*欲人**时则存天理。所以，学习之道重点在于理解宗旨，而不在于记述答案。
4. 子曰：“由，知德者鲜矣。”
译文：孔子说：“仲由呀！懂得‘德’的人太少了。”
知德者鲜矣，世上以德行事的人本就不多，因为多数人都被各种功名利禄、私心欲望所蒙蔽了本心，觉察不到正常的生活状态了，以世俗之功为正，以世俗之行为常，久而久之是非、善恶、美丑尽皆颠倒，历史上王朝末世的社会大都是这样。 我们学习儒家，首先要正己之心，克己复礼，认识到正确的生活状态，然后感染影响身边人，引发身边认识到本心，引发人性之善，这就接近知德了。
5. 子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
译文：孔子说：“无所作为而使得天下安治太平的，大概就是虞舜吧？他做了什么呢？不过是修身正己，然后脸朝南安坐在王位上罢了。”
这段话还是讲修己的道理，在这里无为就是指不要想着改变别人。要改变别人先改变自己，将自己做好了，别人才能受你影响，舜就是修己而已，可天下都被其影响而规正了。
6. 子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
译文：子张请教怎样做才能使自己在社会上行得通。孔子说：“说话忠诚守信，行为严肃恭敬，即使到了未开化的蛮夷之邦，也行得通。说话不忠诚守信，行为不严肃恭敬，就是在自己的家乡，能行得通吗？站立的时候，就好像看见‘言忠信、行笃敬’几个字出现在面前，乘车的时候，就好像看见它们刻在车前的横木上，这样才能到处行得通。”子张便把这些话写在自己的衣带上。
我们都知道物质财富是一点一滴积累而来，其实精神财富也是同样的道理，忠诚守信的品质就是精神之树成长的沃土，只有有了坚实深厚的土壤，其它高贵的精神品质才能不断生出。
7. 子曰：“直哉，史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉，蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”
译文：孔子说：“好一个刚毅正直的史鱼啊！国家政治清明，他像箭一样笔直；国家政治黑暗，他也像箭一样笔直。蘧伯玉真是一位君子啊！国家政治清明，就出来就官；国家政治黑暗，他就收藏才能，隐居起来。”
之前提到过蘧伯玉，他是卫国名臣，他曾派人去拜望过孔子，孔子对那位所派之人印象很好，感慨蘧伯玉的下人都这么贤德，可见蘧伯玉为人。 今天就说到了蘧伯玉的贤德之处，和南容一样蘧伯玉也是用之则行，舍之则藏的人，该出山时能出山，该隐退时能隐退，这里面蕴含有大智慧。 史鱼，卫国大夫，以直言劝谏著称，蘧伯玉就是因为他的直言而得重用，他当时规劝卫灵公重用贤臣蘧伯玉，屏退奸臣弥子瑕，卫灵公不听，他以这事为耻深以自责，将死之时，嘱咐儿子将自己的尸身就放在窗边就行，不用放在正堂，没脸见祖宗。等到卫灵公前来吊唁他时，被这一幕惊呆了，忙问原由，得知因果后卫灵公马上下令将他放到正堂，并任用蘧伯玉，撵走了弥子瑕。史鱼就是这么直，到死还在和国君较劲。
8. 子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
译文：孔子说：“可以同他谈话而没有同他谈话，那是错过了人才；不可以同他谈话而同他谈话，那是白费了口舌。有智慧的人既不错过人才，也不白费口舌。”
之前孔子都是要求人少说话，今天这段就是讲原因了，孔子不是要求人一定要少说话，而是要有智慧的说话而已。 能做到说话有智慧并不容易，说话的时机、方式甚至于语气，都是由自身的经历、学识、感悟等综合因素所决定的，孔子之前提倡少说多做就是要人将自身的品德学识先提升起来，再想去说话的事，否则就是“轻言”不但没用，还可能有害。 所以，积累德行，增长学识，提升自己的底蕴，才是会说话的基础。
9. 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
译文：孔子说：“志士仁人，不会为了贪求生存而损害仁德，只会牺牲自身而成全仁德。”
在孔子看来，“仁”是高于生命的，人所做的一切都是为了成就“仁”。仁也是极具中国人特色的一种感情，有人把它解释成爱是不对的，“仁”不同于“爱”，只听说有人说我爱你，从没听过有谁说我仁你。 那么“仁”到底是什么呢？仁是有智慧的爱，这种智慧是大公无私的，是去*欲人**的，举个例子，有个人违反了规定，但是却做了一件正确的事，治理他的人呢！也破格不惜以自己受损害而放过他，这种时候，我们才称之为仁。比好还好，比正确还正确，达于中庸，遇合天理，这才是仁。 “仁”是全德是凌驾于一切的高尚品质，如果用一个字形容中国人的精神，非“仁”字莫属。
10. 子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
译文：子贡请教该怎样培养仁德。孔子说：“工匠要做好他的工作，一定要先使他的工具锋利合用。住在这个国家，就应该侍奉大夫当中贤明的人，结交士人当中仁爱的人。”
这段话是孔子对子贡的针对之语，孔子曾将子贡比喻成一种国家祭祀时的贵重器具—瑚琏，子贡善于经商，是当时著名的大商人，他这种身份对国家而言就是一件上好的外交利器。但是商人，难免要与各种各样的人交流，很容易结交不良人士，因而孔子故作此答，希望子贡洁身自好，能够将自己打造成一件完美的国之重器。
11. 颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》舞，放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
译文：颜渊问怎样治理国家。孔子回答说：“实行夏代的历法，乘坐殷代的车子，戴用周代的礼帽，音乐就选择韶舞。排斥郑国的俗乐，疏远花言巧语的小人。郑国的音乐淫荡，花言巧语的小人危险。”
这段是颜回的发问，孔子分别从使用的历法，乘坐的车子，穿戴，音乐等方面进行了回答，颜回是孔子最满意的弟子，对于他的提问孔子回答的也最认真最全面，也透露出了自己对于执政之后的美好憧憬。 夏历最准确，商朝的车最具实用性没有周朝的那么花俏，至于音乐孔子在之前就评价过《韶》尽美矣。后面的不听郑声以及远离小人则是继续要求修身了，在儒家思想中修己始终是根本。
12. 子曰：“人无远虑，必有近忧。”
译文：孔子说：“一个人没有长远的打算，就一定会有眼前的忧患。”
“人无远虑，必有近忧”这又是一句家喻户晓的名言，这个道理好理解，问题在于心态，生活中人们往往被各种欲望，各种诱惑所牵引，导致鼠目寸光，顾不得长久，要解决这个问题的关键，还是要少些私心，多些克制，这样自然心清目明，想的长，看的远。
13. 子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
译文：孔子说：“算了吧！我没有见过喜爱美德就像喜爱美色这样的人。”
好色是一种自然反应，好德其实也是一样，因为人之初性本善，德行之事本应是顺应本性有感而发的，只是这本善之心被遮蔽，被影响，被诱惑才导致本心之善不见了，行有德之事，反而显得不自然。孔子看着世风日下的社会感到了绝望，认为存守本心的人根本就见不到了。 说到这就引发出了善恶之辨的问题，有些人之所以不赞同性本善的说法，只是因为他所认知的善与儒家思孟一派不同而已。善一定是顺其心的，只是这里需要有个知善知恶的功夫，关于这个话题王阳明的心学讲的很透彻，大家可以去看看《传习录》。
14. 子曰：“臧文仲，其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。”
译文：孔子说：“臧文仲大概是个只当官却不负责任的人吧？他明明知道柳下惠贤能但却不给他官位。”
遇到比自己强的人，不愿推荐，甚至不愿让位，这就是没有一心为公的表现。儒家的理想是为了匡正天下而任职做官，而不是为了自己的富贵，臧文仲本身是一名很贤德的人，但孔子认为他在这一点上，有着非常严重的过失。有私心，一直都是儒家极为防范的不良品质。
15. 子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
译文：孔子说：“自己多劳而少埋怨别人，那么就能避开怨恨了。”
凡事从自己的身上找原因，这是儒家的一贯要求。“躬”有亲身亲自的意思，“厚”有多的意思，自己多做，别老让别人做，无论自己处在领导的位置，还是普通工作者的位置，这样都能减少许多怨恨。 生活中普通人很容易范的一个错误，就是认为自己已经做的很好了，出现问题都是别人的原因，这就是有私心，认为自己尽了责任了就没错了，事情没做好自己一定是有错的，只要把眼界放开，以成事的心态看待问题就会发现，虽然自己有可能真的没责任，但一切却又都是自己的问题，这样即使别人对自己有貌似没原由的怨恨就也能坦然面对了。
16. 子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。”
译文：孔子说：“不想一下‘怎么办、怎么办’的人，我对他也不知道该怎么办了。”
一切都是自己的选择，发生了什么样的结果，不管他理性上表现如何，都是他选择的结果，儒家思想是向内看的，遇见事要常问问自己要选择这样做吗？是要选择走这条路，还是不走这条路。
17. 子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
译文：孔子说：“整天与人聚集在一起，讲话不顾及道义，喜欢卖弄小聪明，这种人真是难以造就了。”
人在生活中，懈怠了，一不留神就有可能成为这样的人。原因大概可分为两种，一种是因为没有志向，一种是因为忘了初心。
18. 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
译文：孔子说：“君子以道义为根本，用礼仪去实行它，用谦逊的言辞去表达它，用诚实的态度去完成它，这真是君子啊！”
道义是根本，儒家学说是探讨人生正常生活状态的一种学说，人想要达成这种正常的状态就要秉持道义，因为道义而行礼，因为道义而谦逊诚信，而不是教条地恪守旧礼，这才是儒家。
19. 子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
译文：孔子说：“君子只担心自己没有能力，而不担心别人不了解自己。”
之前孔子就说过“不患人之不己之”，自己若真有能力，何必在意别人的看法呢？在意别人对自己的看法，就说明自己有很大不足了。
20. 子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
译文：孔子说：“君子痛恨自己直到死去，也没什么名声在外。”
之前不是一直在讲儒家重己不重名吗？为什么孔子又会这么说呢？ 这里的名声应该是指自己的仁义事功，活了一辈子也没能为社会大众做出过什么大的贡献，这不也是一种自私吗？如此自私，这在重视修身行己的儒家看来，也是一种莫大的悲哀啊！
21. 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
译文：孔子说：“君子要求自己，小人要求别人。”
这段话又是一句名言，之前孔子就说过：“躬自厚而薄责于人”自己多劳而少埋怨别人。凡事从自己的身上找原因，这是儒家的一贯要求。从今天这句话我们也能看出，君子与小人的一个标志性区别，就是遇事一个选择怨人，另一个选择怨己。
22. 子曰：“君子矜而不争，群而不*党**。”
译文：孔子说：“君子端庄自重不去争权夺利，与人相处融洽合群但不结*党**营私。” 之前孔子说过“君子无所争”与人相争本就是个伪象，一切进步都是超越自己而已。 没有与人争斗之心，自然就不会结*党**，结*党**就是划分人群，要么是自己人要么是敌人，君子追求的是正常融洽的人际关系，因此绝不会有结*党**的念头。当然，政*党**相争，理念对决，那又是另一回事了，那是结*党**而不营私，就不是今天所讲的范围了。
23. 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
译文：孔子说：“君子不根据言论来举用某人，也不因为他是某人就鄙弃他所说的话。”
以言举人，这是许多公司领导爱犯的错误。为什么社会上总是有那些不知哪里出来的讲师，就能给一大群公司领导们讲企业经营？那些讲师自己都未必经营过什么企业，可领导们就是爱听，甚至信以为真，上当受骗。 “说”很大程度上只是设想，我们要认识到“说”的局限性。我们做事，要注意避免让自己的主观好恶，决定实际实践。 以人废言，这更是大多数人的毛病。如果这人没权位，或者犯过错，那么他提的合理建议，许多人都会忽略，下意识觉得他不对，这就犯了主观的错误。 我们要客观看待问题。就事论事，具体问题具体分析，这也是儒家思想的一个显著特征。
24. 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
译文：子贡问道：“有没有可以一辈子奉行遵循的这样一句话？”孔子回答：“大概就是恕吧！自己所不想要的东西，不要强加给别人。” “己所不欲，勿施于人”这又是一句名言。这句话的核心理念就是要推己及人。推己及人看似简单，但大多时候我们只是想当然地臆想了一下别人，就以为别人如何如何。推己及人的时候，要思考一下别人真的是自己想得那么回事吗？自己是真的设身处地感受到了他的困难吗？
25. 子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
译文：孔子说：“我对于别人，诋毁过谁？又称赞过谁？如果对某人有所赞誉，那也一定是经过验证，有事实依据的。就是因为有这样的人，才使得三代能够正道而行。” 评价别人，要有事实依据，不能只凭着自己的爱憎行事，张口就来。 另一方面，在我们的文化里，总喜欢评论人物的忠奸善恶，当有人评论别人时，听者要善于辨认，分析他的评价是否有依据，不要茫茫然地只听一面之词，便断定谁好谁坏，这是两千多年前的人就知道的道理。
26. 子曰：“吾犹及史之阙文也。有马者借人乘之，今亡矣夫！”
译文：孔子说：“我还能够看得到史书中为存疑而空阙的文字内容。有马的人，借给别人乘骑，这种情况，如今已经没有了。” 前面刚讲说话要有依据的道理，这一句就证实了。古人写历史有不确定的地方，宁愿空置也不乱记，以免误导后人。不乱记录，有马借人等之类的善事，都是古以有之的美德，如今都见不到了，礼崩乐坏，人心不古了。在《论语》中可以发现，孔子诸如此类的唉叹有很多，这既是孔子的唉叹，同时也是他对后人的提醒与规劝。
27. 子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”
译文：孔子说：“花言巧语败坏道德，小事情不忍耐便会败坏大事情。” “巧言乱德”，专攻话术而不求实际，这种情况如今也很常见，这就是败德的行为。“小不忍则乱大谋”这又是一句名言，人要想成事，特别是成就大事业，就不能事事都挑毛病，要能容忍人，历史上因领导不能容忍手下，导致内乱迭起以至败亡的例子比比皆是。“巧言乱德”与“小不忍则乱大谋”这两句相接引表示，遇事不能随便发表意见，一方面是因为自己的误导可能会坏事，另一方面是因为自己的发言可能会得罪人，最终导致大事不成。这里孔子还是教导我们说话的智慧。
28. 子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
译文：孔子说：“大家都厌恶他，这时一定要加以考察分辨；大家都喜爱他，这时也一定要加以考察分辨。” 孔子为什么伟大，因为他思想独立，客观冷静，坚守正义，不会一味从众。之前子贡就问过孔子，子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。” 如果地方风气不正，人人以恶为常，难道也要承认他们是对的吗？如果是愚人节，大家都说谎话，难道会有人信以为真吗？换成针对人，我们也要保持清醒的状态。
29. 子曰：“人能弘道，非道弘人。”
译文：孔子说：“人能够拓展道，而不是由道来拓展人。” “人能弘道，非道弘人。”这句我认为是《论语》中的一句经典中的经典。儒家讲的道，很大程度上就是指“成仁”。之前，一直有讨论“仁”的话，怎么做算是仁，这句话就讲出了仁的道理，也就是讲出了儒家的终极之理。 “仁”是超常之外又顺理合情之德。道理从来就不是一成不变的，古代中国人为什么始终不愿完全接受依法行事的主张，就是因为法是固定的，而道理却是变化的，能突破这固定之法而行正义，即可显仁了。而这样的突破，最终还给靠人自身，靠人的良知。有些事，虽然从法律上讲谁做了谁就会吃亏，可还是会有人愿意去做，就是因为他遵照的是自己的良知，这就“仁”，这就是“道”。只有人能弘道，而不是以道以所谓的法反过来束缚了人。
30. 子曰：“过而不改，是谓过矣。”
译文：孔子说：“有了过错而不加改正，这就是真正的过错了。” 人人都会犯错，犯错是避免不了的，我们能做的只是降低所范错误的影响，怎么降低呢？就是及时认识错误，及时改正错误，否则就会被错误持续影响，越陷越深就不好办了。
31.子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。” 译文：孔子说：“我曾经整天不吃，整夜不睡，去冥思苦想，但没有什么益处，还不如学习。” 这里的“思”相当于创新。创新的东西，如果不经过实际验证，终究心理没谱，而经过前人历经千百回验证的道理，直接拿来用则要可靠的多。对于创新、新想法，儒家是持谨慎态度对待的，儒家并非反对创新，而是秉持站在前人的基础上循序渐进地创新或者说是改善。要以负责的态度对待创新，以免造成意想不到的危害。
32.子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
译文：孔子说：“君子追求道义而不追求衣食。耕田种庄稼，常常会挨饿；学习求道义，却可以做官得俸禄。君子所担忧的是没有道义而不担忧贫穷困乏。” 眼界放高，许多问题都将仍刃而解。站在高层面上俯瞰困难，许多困难都极易解决。重点在于志向，自己有没有更远大的追求。
33.子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，*民则**不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
译文：孔子说：“聪明才智足以得到它，但仁德不能守住它，这样即使得到了，也一定会失去的。聪明才智足以得到它，仁德也能守住它，但不用庄重严肃的态度去治理百姓，那么百姓就不会有敬畏之心。聪明才智足以得到它，仁德也能守住它，并用庄重严肃的态度治理百姓，但如果行动不合乎礼仪，这仍然不是完善的。” 儒家心学大师阳明先生王守仁的名字就来源于这段话。 这段话层层递进，将儒家提倡的正确生活状态进行了重重解析。 许多人吃饱穿暖之后就迷茫了，然后挥霍，然后归零。
有了充足的物质，有了成功的事业，自己做的够不够仁呢？成功了反过头来看自己心态够不够严肃呢？这些都做到了，是不是形成了一套能够维持长久的礼仪呢？
34.子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”
译文：孔子说：“对于君子，不可要求他去了解和处理琐事杂务，但可要求他去承担重任。对于小人，不可让他去承担重任，而可让他去了解和处理琐事杂务。” 君子有志向，有能力，有道德，这样的人不委以重任，而是派他去做小事，这不是*辱侮**人吗？而小人正好相反，小人必有严重缺点，这样的人委以重任，那不是要坏事吗？ 历史上的君王，总是范这样的错误，君子大才之人不能任其为宰辅，而是外放做小职，使他们一身才华无法施展，抱憾终生。
35.子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
译文：孔子说：“民众对于仁爱的依赖，比对水火的依赖更为迫切。可是我曾经见到有死于水火之中的情况，却没有见过因履行仁爱而死亡的现象。” 仁对于人而言最为重要，达到仁的状态应该是所有人都追求的目标，可是世人均多有不足，所以很多人都选择转移了目标。要达到仁的状态，需要人向内看，重视自身修养，世人多是难以做到这点，本就容易轻内而重外，而如今的所谓现代化则更是加重了这一点，尤其是我们国家：官方从原来的理学观（程朱一系）到如今的唯物观，均是教人向外看。这本也没什么错，但过于重外了，内心、良知等等内在的建设就太粗糙了。
36.子曰：“当仁，不让于师。”
译文：孔子说：“面对仁德，〔就该去践行，〕这时即使是老师，也不必同他谦让。” 之前讲过“仁”是人之终极追求。人生之意义正是在于达成仁德的生活状态，可以达成则当仁不让，它超出了一切世俗功利，孔子这句不让于师，也正是当仁不让的道理。
37.子曰：“君子贞而不谅。”
译文：孔子说：“君子坚守正道而不必拘守小信。” 之前孔子讲过管仲，管仲的功劳远远盖过了他改投齐桓公的小污点。孔子也是认可成大事者不拘小节的，但这小节不能不仁，要有底线，不然就不能算小污点了。
38.子曰：“事君，敬其事而后其食。”
译文：孔子说：“侍奉君主，应该认真办事而把享受俸禄的事放在后面。” 这一句，对于只为养家糊口的普通人而言，还真是很难。多数人都是为了挣钱才干活，而不是为了干活而干活。因为我们大多数人都是给别人打工的人，那工作是老板的事业，不是自己的事业。 要想做到这“敬其事而后其食”，就要将自己的志向同自己的工作相结合，这样才能让自己有意义感，甚至开的工资少一些也能心甘情愿的做。
39.子曰：“有教无类。”
译文：孔子说：“让人人都受教育而不加区分或限制。” 这又是《论语》中的一句家喻户晓的名言。儒家为何有教无类呢？是因为儒家学说是引导人向善之学，不管你是哪种类型的人，哪怕你是罪大恶极之人，你的内心深处也一定有善良之处，儒家教育就是把人的这一点善处，引发出来，放大它，实现它。所以儒家教育没有差别必要，人人都可以学。
40.子曰：“道不同，不相为谋。”
译文：孔子说：“选择的道理不一样，就不相互商议或共事。”
与人一起干一件事，如果互相之间的理念不同，长期下去必然会爆发矛盾，这就是潜在的一种隐患，君子应该有这种意识，早做打算，杜绝这样隐患。
41.子曰：“辞达而已矣。”
译文：孔子说：“言辞只要能表达意思就行了。” 之前孔子就多次讲说话的道理，今天又是一句补充。之前孔子屡次强调，少说话：一来，多说话容易假大空，使人变的巧言令色。二来，祸从口出，多说无益。三来，少说多做，重实践而少虚谈是一种优秀品质。 那人即使是个君子，也总还是给说话的，怎么说呢？就是“辞达而已矣”说的恰当合适才行，说多说少都无益。要做到这一点并不容易，这就需要我们努力学习《论语》其他章句了，平时注意修身修己，重德重行，如此才能逐渐练得会说话。
42.师冕见，及阶。子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”
译文：师冕来见孔子，走到台阶边，孔子提醒他说：“这里是台阶啦。”走到坐席旁，孔子说：“这里就是坐席了。”大家都入座后，孔子就一一告诉他：“某某人在这里，某某人在这里。”师冕告辞离去后，子张问道：“这是同乐师说话的方式吗？”孔子回答说：“是的，这本来就是帮助乐师的方式啊。” 师冕，是乐师，古时的乐师多是盲人。孔子接待盲人照顾周道，能够急之所急，这正是待人的道理啊！想到别人的难处，给予别人以尊重，就离礼不远了。