在中国古代封建社会，统治阶级领导者非常重视史籍的记载和归档，用图画的形式来记载周边少数民族的民俗文化。

"贡职"早在很久之前就有此名称，所谓"贡职"是一个官名，其中"贡"的本义是从下献上，即地方对中央的进献。"贡职图"自古以来就是中国古代帝王为了展示国家与邻国之间的交往关系，同时反映出民族社会状况的重要文献。

一、关于《皇清贡职图》的历史

南朝梁元帝的时候就有萧绎编写的《职贡图》，唐代、元代、明代等也都有跟职贡图类似的题材文献来记录周边少数民族的风俗文化和异域风情。到了清代，有官修的《皇清职贡图》，他是清代这类图册中史料价值最高的一部文献作品。

那么写《皇清贡职图》的目的到底是为了什么？在乾隆繁盛时期，分别经历了由康熙、雍正、乾隆三代帝王的统治，制造了百年基业，当时的清朝可以说是国力强盛、版图辽阔、国库充足且是统一的多民族国家。

康熙时期，捉拿鳌拜，夺回朝政大权；平定三藩，收复湖南广西和四川；统一台湾，从而加强中央对台湾的管制促进台湾经济发展；驱逐沙俄，加强对黑龙江的防护；大破准噶尔使蒙古依附于大清。

雍正时期，在西南等地实行改土归流，在中央设立皇帝直接控制军机处。乾隆时期， 平定大小和卓之乱、平定大小金川之战。

正是这样的政治文化背景之下，清代前期建立了大一统的"职贡"体系，来展示大清的"盛世"。

二、《皇清贡职图》中贵州少数民族的社会景象

• 社会政治

贵州位于西南边疆地区，自秦汉以来中央对该地的统治就十分的脆弱。在明代虽然改土归流，设置新的土司和士官，但贵州的土司制度没有被削减反而在一些地区逐渐加强，所以到了清代，这是一件非常棘手的问题。在清前期统治者意识到了问题的严重性，开始调整贵州的地方制度和省际疆界。

在《皇清职贡图》中就有"平伐苗，在贵定县，明初置新添卫，领平伐等六长官司，后又设贵定县，康熙雍正年间裁卫并县："马铅龙家苗，在普定永宁等处，元明时属西堡等六长官司管辖，置普定卫、永宁州领之，本朝改为县"。贵州的行政区域划分的更加细致，也使各个地理位置得到了充分的利用。

• 流官的设置

清前期为了维护统治，在贵州实行了大规模的改土归流政策，废除了土司制度，对于改土归流可以分为两种，一种是"改土"，另一种是"归流"。废除一些地方和一些民族的土司统治制度，改用府、县的流官来统治和管理。清朝也加强对边疆地区的管制，明确的划出界限，加强了对边疆少数民族的联系。

• 赋税改革与法律制度

在清代以前，贵州少数民族自己就有一套"习惯法"用来处理本民族的社会问题，也维系本民族的团结。在清前期加强了对贵州"苗疆"的立法，虽然中央法律认可部分的习惯法，但清政府法律对习惯法还是有一定的冲击和限制。通过一些法律的规定，使国家的法律与民族的习惯法一起实行，使贵州少数民族法律制度更加的完善。

清朝时期，对贵州实行改土归流，废除土司制度，这样使土司不再是统治阶级，而是清朝的臣民，这样少数民族的赋税改变了方式，大大减轻了赋税负担，改善了少数民族的生活，使少数民族社会进一步的发展。

• 社会经济

农业的进步，贵州少数民族多数生活在深山之中，土地贫瘠，生产方式和生产手段十分的落后，阻碍农业的发展。

后来，在清代实行了改土归流和"苗疆六厅"的制度，使大量的汉族人民迁入贵州地区，带来了内地先进的生产技术和生产工具，使少数民族地区农业发展有了巨大的提升和改变。

改土归流之后，大部分的少数民族被固定下来，不少地方改变了原始的刀耕火种的耕作方式，改用以锄耕、牛耕为重的生产方式。

此外，耕种技术耕种技术也有所提高，之前只会因地施肥，只知杂粮谷子，不知稻，在"归流"之后，苗民学会了种植水稻，也知道不同时节种不同的粮食，接力耕种，适时耕种，这样使粮食总量增加了几倍，这在当时的生产技术水平来说，已经非常可观了。

除了农业，手工业的发展也促进了清代的发展。在清代贵州就有一定的社会分工——男耕女织。

在《皇清贡职图》中曾记载：

"黎平古州等处黑苗颇勤耕织永丰州等处农苗勤于耕织，岁输苗赋；贵阳府属宋家苗勤耕织；都匀黎平等处羊扩苗男子计口而耕，女子度身而织，暇则以渔猎为事。"当然也有例外，如定番州八番就是女劳男逸，日出而耕，暮归而织。"

贵州少数民族由于手工业和农业的发展，也带动了商业的发展。从前的贵州车马不同，人员稀疏，到后来的"商贾云屯"的景象，主要也是有很多的原因。第一，少数人民的商品意识强烈，开始进行贸易买卖。第二，有固定的集市和市场的增多。

在《皇清贡职图》中曾记载：

"白猓猡居普定者为阿和，以贩茶为业；土人男子以贸易为生，妇人则勤于耕作，强调土家族女性主要从事耕作，而男子多到外地各处从事经商活动；黑狭罗喜畜马，猓猡土产马，将土产马用于交易；披袍狙猎时操炉具铸犁以为生，将其所铸的铁制农具作为商品出售；古蔺苗其布最为细密，有古蔺布之名，人多争购。"

• 社会文化

贵州少数民族婚姻种类的繁多。有的是通过唱歌和跳舞来选择另一半，例如：苗族。还有的是丢花包进行选择，例如：布依族。在清代"改流"之后也有婚后"不落夫家"的习俗和可以通婚的改变。

服装，贵州少数民族的服饰繁多，光是苗族就有100多种的样子。在唐、宋、明的史书上的记载，而在清代的《皇清职贡图》更是图文并茂地为我们展示出服饰的种类、样子和民族文化和特点。《皇清职贡图》也曾记载："其起居饮食俱有华风。"

按照清政府入关后下达的剃发令，就像汉族居民那样改穿满服而发生的变化。而本条妇女服装才是其本民族的真正服饰。八番也是如此，放弃了传统的短衣长褶裙的民族服饰，改穿汉族服装，即当时流行的满族装束。男子梳独辨垂于脑后，穿长袍马袖，女子穿旗袍，男女衣服类汉人。

从服饰上我们可以看出文化的渗透，同样的少数民族服饰也渐渐的与汉人相同，汉文化也深深受少数民族服饰的影响。

关于民族信仰，在《皇清职贡图》中也有记载，主要表现在对于祖先的信仰，少数民族普遍对于祖先有崇高的敬意。以祭祀祖先的宗教活动比较多，尤其是苗族人们，他们对祖先的敬仰最为崇高和虔诚。

鬼神的信仰和巫术的信仰。在西南少数民族里，有不少对鬼神信仰的人们，他们认为万物皆有灵性，这也成为了他们的文化基础。基于对鬼神的信仰，不少人开始对巫术也心中崇拜，认为"巫"可以了解人们万物，能够帮助人们去除身体疾病，能够与神灵更好的交流。

三、从《皇清职贡图》中贵州少数民族社会看清前期发展观

清朝前期，就出现了统治者对传统的华夷观提出质疑，并冲破华夷之分和中外的束缚，强调中外一体的原则，对待少数民族的态度和观念有了很大的改善，所以统治者也更加重视对西南少数民族边疆的治理。

清代之后满族入住中原地区，清前期在政治上对贵州少数民族进行改土归流和加强管理，但是在文化上仍然对贵州少数民族有歧视。

在一系列的斗争之后，满族人民取得了中央的权威，以华夏正统自居，以儒家思想和先进的中原政治制度统领全国。最后，还是以"夏"的价值观来看待少数民族文化，试图将贵州少数民族变成一个内地无差别的社会。

正是因为清代前期传统华夷的变化，使统治者更加注重对贵州少数民族的治理，在《皇清贡职图》中反映出了清前期对贵州少数民族的政治、经济、文化的改革和变革。

在经济上，农业、手工业、商业的繁荣景象，使贵州少数民族的生活得到了提升。在文化上，各式各样的民族服饰与汉文化的结合推动了各个民族的民族文化的发展，使文化资源相互渗透。这也是清前期的民族发展的状况。

结 语

从《皇清职贡图》中了解少数民族社会，无论是贵州的少数民族还是居住在其他地区的少数民族，一定要记住我们都是一家人。中华民族是由五十六个民族构成的，大家是一个统一的整体。

同时我们更要了解少数民族文化，有不少传统的手工艺来自于少数人民手中，我们更应该让这些传统的手工艺得以发展和传承。这些传统的文化、民风、民俗应该保留下来。

在现代科技进步的今天，我们更不能忘记什么是传统，什么是文化。我们应该把中华优秀的传统文化和手工艺发扬光大，让更多的人了解中华源远流长，博大精深的文化。

参考文献

《皇清职贡图》

《苗俗记》

《贵州通志》