作者|亚布
《三皇本纪》作者亚布，是一部是以中国天文学为纲，以易学发展为领，以华夏图腾为线，以紫微垣、二十七宿星空为背景，描写上古三皇时代母系氏族社会的华夏历史。小说紧扣历史典籍，每段故事情节，均都有典籍与星象对照，力求以考古实证与典籍文献相结合，还原上古天人合一的历史风貌。
《三皇本纪》这部书，写的是天上紫微垣里的天皇星。“天皇星”因天皇老祖在天上建立紫微垣而得名，是天皇老祖在天上的星宫。也就是这颗星，在地皇时代叫“天一星”，在人皇时代叫“太一星”。通俗地说：天皇、地皇、人皇，在紫微垣里住的是同一个星宫。在紫微垣这座历史舞台上，她们三人是你唱罢来我登场，驾驭群星，统领万民，演绎着长达九万年的华夏历史。
第一篇：三皇本纪的由来
天皇氏
天地成位，君臣道生，粤有天皇，是曰天灵。望获强尊，颀嬴三舌，骧首鳞身，碧卢秃楬，首出庶物。
地皇氏
天皇氏逸，地皇氏作。出于雄耳、龙门之岳，铿名岳姓。马踶妆首，十一君龙，迭辟继道。
泰皇氏
地皇氏逸，于有人皇。九男相像，其身九章，胡洮龙躯，骧首达腋。出刑马山提地之国。相厥山川，形成势集，才为九州，谓之九囿。别居一方，因是区理，是以后世谓居方氏。
——《路史·卷二》
“天皇氏以木王，地皇氏以火纪，人皇出暘谷，分九河。”
——《春秋纬·命历序》
“天皇太帝曜魄宝，地皇为天一，人皇为太一。”
——《世记》
“盘古氏后有天皇君一十三人，时遭劫火。乃有地皇君一十一人，各万八千余年。乃有人皇君兄弟九人，结绳刻木四万五千六百年”，
——《真源》
华夏上古，朝代兴亡，鉴于天文，起于数术。如果要说华夏上古历史，那就不得不仰望星空，以岁、月、日、星辰、历数，五纪为纲，论叙天象人事，敬事天地鬼神，祭祀昭穆二庙，以天文取法人文。归根到底八个字：始论历数，终归人事。
既然知道了上古华夏人文源自天文，那么，看官们不妨跟随着小编的笔端，去看看紫微垣内三位女皇是如何开天辟地，太微垣里五位帝王是怎样演绎八卦九宫，天市垣中三位天子是何法收官五行，以及夏商周三代诸侯又是怎样觊觎木星十二宫而争夺星空分野、瓦解大九州而各立小九州的历史故事。当万年尘烟散去，星回斗转依然，浮想上古岁月，不禁掩卷长叹！谋划华夏历史者乃人，成就华夏历史者乃天。先天后人，后人及天，天人同道，恰十万年。
由天皇挺木观星而开创的华夏文明，以天为道，以天为法，以天为典。因此上古十万年华夏历史，就全部写在了天上。至于看官们信与不信，那还要等小编把这些闻所未闻的故事讲完，大家再做评判。
为了证明上古十万年华夏历史全部写在天上，小编权且以一家之言，从星空着眼，以易学为纲，以历史为线，以地理为面，以粗陋之言，写一部华夏母系氏族时期紫微垣演绎的《三皇苯纪》，还有一部华夏父系氏族早期太微垣演绎的《五帝苯纪》，还有一部华夏父系氏族晚期天市垣演绎的《三天子传》，还有一部木星十二宫所分野的《夏后王朝》。先后共有四部小说，以三垣二十七宿（今作二十八宿），洞悉上至天皇挺木开天道，下至夏桀被逐放南巢，横跨十万年的华夏历史。由于这四部小说篇幅宏大，故事繁多，我们只能一部一部地慢慢说来。
我们要讲的第一部书，名字叫作《三皇苯纪》，写的是天上紫微垣里的天皇星。这颗天皇星，是天皇老祖在昆仑山建立紫微垣而得名，是天皇老祖在天上的星宫。也是这颗天皇星，在地皇时代叫作“天一星”，在人皇时代叫作“太一星”。通俗地说：天皇、地皇、人皇在紫微垣里住的是同一个星宫，她们三人是你唱罢来我登场，轮番入驻女宫紫微垣，驾驭群星，统领万民，演绎着九万年的母系氏族历史。
由天皇开启的母系氏族社会蔓延将近十万年，在华夏历史上影响重大。时至今日，在我们的生活中，仍旧留有母系氏族社会的烙印。于是，老子才在《道德经》里说：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”在上古人类的思维中，母性“牝”才是产生万物的根源，因此古人讲话，只说牝牡、雌雄等语，而不说男女、公母之辞。可是当代历史学家，竟然无视这一客观历史事实，一面在课本上大谈母系氏族社会，而另一面却极其矛盾地把母系氏族的社会领袖“三皇”，全部描绘成顶天立地的男子。这种重男轻女，无有逻辑的说法，实在是自相矛盾，上不合星象，下不合人文，中不合道法，悖逆历史，伤及人文。既然父系氏族社会制度不会承认女性的领导地位；那么，作为母系氏族社会的三皇时代，凭什么要承认男性的领导地位？凭什么其最高领导人要由男人担任？
相对于母系氏族社会而言，父系氏族社会则显得十分年轻。根据《山海经》记载：华夏父系氏族社会，开始于公元前3100多年前的“伏羲三娶”，是这个伟大的男人，利用了母系氏族社会的走婚制度，先后娶（此处使用“娶”字，并不十分不恰当，上古走婚，更类似入赘）了母系氏族社会的三位氏族女皇——信风历家族的女娲，月亮历家族的常羲，太阳历家族的羲和，破旧立新，制卦封子，才结束了日落西山的母系氏族社会。从那时算起：华夏父系氏族社会，也不过才五千多年，覆盖的历史时期也不过是我们常常说起的五帝时代。
《尚书·刑德放》说：“帝者，天号也；王者，人称也。天有五帝以立名，人有三王以正度；天子，爵称也；皇者，煌煌也。”帝、王、天子、皇，看似所指一致，其实含义，大不相同。这四种名号，分别是在不同的社会格局之下，而产生的华夏最高统治者名号。按照他们在历史上出现的皇、帝、天子、王，先后顺序，小编在此简单解读一下。
何为“皇”？
《尚书·刑德放》说：“皇者，煌煌也。”告诉我们“皇”与“火”有关，也就是与母系氏族社会时期的燧人氏有关。金文的“皇”字，画作一个“王”，头顶贝壳灯火，也就是“火王”，或称作“燧人”。按《山海经》书中蕴含的“夏三音”文字理论，“火王”切读为“皇”，其拼音表述为 huǒ wáng 切 huáng。
我们现代人，肯定无法理解，为什么上古燧人氏女皇要头戴贝壳灯火，为什么《山海经》记载的火神出行必“出入有光”？那是因为，在上古，人工取火是最高科技，燧人氏的一支火炬，点燃了整个黑头凡人的历史天空。燧人氏女皇头戴灯火，其显赫程度，不亚于今天的宇航员，腰间挂着宇宙飞船的钥匙。于是周朝的金文就采用写实的手法，把燧人氏女皇头戴灯火的形象，描绘成“皇”字，本意“火王”。“皇”，原是“辉煌”的“煌”字初字。所以《尚书·刑德放》才说：“皇者，煌煌也。”
按司马贞撰写的《补史记·三皇本纪》记载：
“三皇谓天皇、地皇、人皇为三皇。既是开辟之初。君臣之始。图纬所载，不可全弃。故兼序之。
天地初立，有天皇氏十二头。澹泊无所施为，而俗自化。木德王。岁起摄提。兄弟十二人（一说十三人）。立各一万八千岁。
地皇十一头。火德王。姓十一人。兴于熊耳、龙门等山。亦各万八千岁。
人皇九头。乘云车、驾六羽，出谷口。兄弟九人，分掌九州。各立城邑，凡一百五十世。合四万五千六百年。
自人皇以后有五龙氏、燧人氏、大庭氏、栢皇氏、中央氏、卷须氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、浑沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏，斯盖三皇以来有天下者之号，但载籍不纪，莫知姓，王年代，所都之处。”
三皇时期的天皇、地皇、人皇，相继以天道为章法，以星空为文化，以紫微星（北极星）为天心，以昆仑山（冈仁波齐峰）为地轴，以夜空里环绕昆仑山的星象为模板，在天上建立了紫微垣。根据天人合一的思想，三皇又把天上的紫微垣，复制到人间，就出现就人类最早的中央政府机构——紫微宫。“紫微宫”，现代叫作“紫禁城”。天上紫微垣也好，人间“紫微宫”也好，宫闱之内，住着的全部是女皇或女官。三皇的“紫微宫”，有别于五帝之后的“紫禁城”。三皇的“紫微宫”里面清一色地住着女人，而五帝之后的“紫禁城”，却在女人堆里住着一位男人——皇帝。
三皇建立的紫微垣，对华夏政治格局影响深远，直到十万年后的清朝末期，北京城里的紫禁城，实质上还是女宫。大家不妨设想一下，假如把紫禁城里面的皇帝出宫去了，那么宫城之内是不是就全部都是女人？
有人会反驳说：“宫里还有太监。”但是太监是阉人，其性别特征早已经被人为阉割。而且阉人出现的历史，也远远晚于三皇时代。从甲骨文考证，中国古代阉人，是在殷商时代才在王宫里出现。为了保住王妃、王后们的贞节，阉人就成为政治牺牲品。
有人还会反驳说：“紫微垣里有五帝内座，五帝不是女人，是男人。”
什么叫“内座”呢？就是在朝堂大殿后面临时加了个椅子，用来招待直系*亲近**属。五帝血统来自三皇，在紫微垣里，五帝只不过是三位老祖母的尊贵子孙，远来的客人。在朝堂大殿之上，没有他们的位置，那就在内庭里加上五把椅子，招待他们。
三皇时代的历史太过久远，对于现代的人来说已经十分模糊，其存在的历史痕迹，碎片化地散见于一些典籍。假使我们现在想要如实地了解那段历史，唯一的途径，就是在夜空里仰望紫微垣，反观紫微垣里的星象，才能洞悉上古华夏母系氏族社会，也就是三皇时期的政治面貌和人文格局。
何为“帝”？
《尚书·刑德放》说：“帝者，天号也。”这话摆明是说五帝都坐在星座里。华夏历史起源于天文观测，凡事必模仿于天，请示于天，受命于天。上天给予你的称号，那才能叫“帝”，而且他们都坐在夜空之中的太微垣里。《史记·天官书》说：“衡，太微，三光之廷……其内五星，五帝坐。”唐代学者张守节解释说：“黄帝坐一星，在太微宫中，含枢纽之神。四星夹黄帝坐：苍帝东方灵威仰之神；赤帝南方赤熛怒之神；白帝西方白招矩之神；黑帝北方叶光纪之神。五帝并设，神灵集谋者也。”原来坐在太微垣中五帝本座上的那几个人，分别是：中央坐的是黄帝轩辕，围绕着黄帝，东方坐着青帝伏羲；南方坐着赤帝叔均；西方坐着白帝少昊；北方坐着黑帝颛顼。换言之：也只有这五个人，才是名副其实的“帝”。
太微垣才是五帝的天上宫殿，因此“五帝本座”设在太微垣，而紫微垣那个“五帝内座”，是五帝去三皇老祖家串门坐的位置。
太微垣始建于太昊伏羲。伏羲是史官少典氏与星官少昊氏的共同祖先。据《山海经》记载：伏羲这两支后裔的图腾不同，一个是蛇图腾，一个是鸡图腾。少典氏把伏羲的图腾画成蛇首人身，尊称他为“太典”；少昊氏把伏羲的图腾画成鸡首人身，状如雄鸡，名曰凫傒（伏羲），尊称他为“太昊”。伏羲作为史官身份，就是“太典”；伏羲作为星官身份，就是“太昊”。那么“太昊”以星官身份在星空建立的宫殿，自然就叫“太微垣”。
伏羲是处于母系氏族社会向父系氏族社会转型的时代领袖，因此他以须女身份有“皇”的称号，如“羲皇”“春皇”“太皇”；他以男性统治者的身份则用“帝”的称号，如“帝俊”“青帝”。由于伏羲创建的太微垣里的五帝都是三皇的直系后裔，因此太微垣便修建在象征着三皇火鸟的朱雀七宿尾巴上。大家不妨去看看三垣四象二十八宿图。太微垣从伏羲时*开代**始修建，陆陆续续一直到颛顼时代才基本完善。伏羲、炎帝、黄帝、少昊、颛顼，相继以木、火、土、金、水五大行星之君的身份，落座于太微垣，客座于紫微垣。因此反观太微垣里的星象，就可以洞悉上古华夏父系氏族社会早期，也就是五帝时期的政治面貌及人文格局。
何为“天子”？
通过阅读《古本竹书纪年》与《山海经》，我们知道：在周朝以前的史官笔下，真正称“天子”的人只有帝喾、帝尧和帝舜三人。《山海经》称其为“三天子”。“三天子”都有着一个共同的身世，他们或是有虞氏外甥，或是有虞氏的后裔。
《山海经》中把有虞氏的大首领叫“天虞”。由于这个家族是伏羲与女娲长子姚后稷的后裔，姓姚，居住在伏羲女娲的出生地西海雷泽，所以上古“天虞”就是无冕之王。“天虞”也简称为“天”。帝喾的曾祖母雷祖是雷泽有虞氏人（上古的方雷氏），而帝尧和帝舜直接就是姚姓的有虞氏，因此他们三人都是天虞的后裔，而在中国古文字里用“子”字表示“后裔”，于是这三位“天虞之子”，便被当时的人们称作“天子”。《山海经·海内南经》说：“三天子鄣（葬）山，在闽西海北。”《山海经·大荒南经》说：“帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山。”根据《山海经》记载：帝喾、帝尧、帝舜才死后全部埋葬在“三天子鄣（葬）山”。
自帝喾、帝尧、帝舜以后，在纯粹的历史书上，再无人敢称“天子”。夏朝以后，君主自损为“后”；商、周谦称为“王”，只有一个另类的周穆王被周朝史官在《古本竹书纪年》中称为“天子”，那是因为他确实巡游了华夏大地，翻越昆仑山（帕米尔），涉流沙（塔尔沙漠），西至西土（巴基斯坦信德平原），觐见了西王母国，《山海经》也叫“女子之国”，就是佛教所说的“女国”。
帝喾登上政治舞台，往星空中一看，紫微垣是女宫，进不去；太微垣里五位先祖，坐得满满当当。于是，他不得不另起了炉灶，在星空中修建天市垣。
由于帝喾、帝尧、虞舜，三位天子都是伏羲的直系后裔，因此天市垣便修建在象征着伏羲的苍龙七宿尾巴上。天市垣从帝喾时*开代**始修建，一直到帝舜的时期还没有完成，但由于在帝舜之后，大禹是以诸侯王（古书称“后”）的身份走上政治舞台，从而引起本坐在木星十二宫与天圆二十八宿的各路诸侯争相效仿，一时间他们全部参与到争夺天下共主的事业中，致使华夏大九州面临崩溃的边缘。
最后，随着夏后启手持干戈，宣讲《甘誓》，彻底打乱了华夏自古以天道治国，以易学改朝换代，推举帝王的思想。于是，各路诸侯纷纷要求独立，天下顿时出现了若干个小国，彻底结束了天下大同时代。从那以后，再也没有哪个人有能力靠作揖一统天下，更加没有谁有资格进入天市垣。这种尴尬的局面，一直持续到周文王的时候，文王举起复古大旗，作六十四卦，所以，周朝才成为华夏薪火相传的新起点。我们的历史，在周朝的时*开代**始清晰起来。
何为“王”？
《尚书·刑德放》说：“王者，人称也。天有五帝以立名，人有三王以正度。”“帝”是天立的号，而“王”是人拥的君，是在颛顼绝通天地的政策起了作用之后，黑头凡人脱离了神治，全面进入人治时期，由贵族或议会推举出来的首领，他们并不是天命之君。
夏后启、商汤、周文王，先后按照各自在木星十二宫分野的位置，建立了夏朝、商朝、周朝。因此反观木星十二宫，就可以洞悉华夏父系氏族社会晚期，也就是夏、商、周的政治面貌及人文格局。
管子对皇、帝、王的总结最为中肯。管子说：“明一者皇，察道者帝，通德者王。”鉴于皇、帝、天子、王的含义及产生的历史时期大为不同，所以《汉书》上才说：“五帝自以德不及三皇，故自去其皇号。三王又以德不及五帝，自损称王。秦自以德襃二行，故兼称之。”不知天高地厚的秦王嬴政，自以为功绩超过了三皇五帝，自诩为“始皇帝”，结果狂妄自大的秦朝二世而亡。
单单分别了皇、帝、天子、王的含义还远远不够，至少我们还没有弄清楚，何为母系氏族社会？何为父系氏族社会？要弄清这一问题，切不可粗暴地采用政权主导者与生产资料的掌控形式来区分，而是要从更深层次的婚姻制度上去剖析。因为“母系氏族”与“父系氏族”这两个概念，本身就含有血缘意义。上古华夏一直是婚姻政治，所谓婚姻即政治，政治即婚姻，抛开了血缘婚姻去说上古历史，那就根本说不通。如同盲人摸象，情景设置错误，如何能还原历史？
其实，母系氏族社会与父系氏族社会之间的婚姻制度区别也很简单，就是母系氏族社会不准许亲姐妹的后代结婚，即不置姨表婚；而父系氏族社会则不准许亲兄弟的后代结婚，即不置叔伯婚。
四川省凉山州的凉山彝族，他们在19世纪50年代中期，还兼保留有原始母系氏族社会制度与原始父系氏族社会制度。比如：生活在云南、四川交界处泸沽湖畔的彝语系摩梭人，直到19世纪80年代初，还保留有小孩“知母不知父”和成年人“知父不认父”的原始母系氏族社会习俗。按照母系氏族社会的婚姻制度，摩梭族人禁止生活在同一个家庭之中姨兄妹结婚。尽管凉山彝族人比摩梭人进步一些，已经进入父系氏族社会，但是姨兄妹却被排除在父系家庭成员之外，并不在同一个家庭共同生活，但仍保留着母系氏族社会婚姻特点，不许姨表兄妹结婚。
当伏羲置婚嫁，华夏历史发展到成熟的父系氏族社会以后，婚姻制度也随之改变，不仅同父子女不能结婚，就连叔伯兄妹也不准许结婚。据《山海经》分析：在伏羲完善了父系氏族社会以后，还出现过同宗孙辈成亲的历史案例。比如《山海经》中记载的炎帝姬姓叔均与黑齿国姜姓听訞的结合，就属于同宗孙辈成亲。叔均是伏羲儿子台玺的儿子；听訞是伏羲儿子黑齿的女儿。他们都是伏羲的孙辈，但他们却结合了。这种同宗通婚现象，逐渐完善，沿袭到现代汉族风俗里叫作“出五服，可通婚。”“出五服”是指血缘关系超过五五二十五代以后，就可以同宗通婚。
然而由母系氏族婚姻向父系氏族婚姻转型，也不是一夜之间就能完成的变革，而是有一个缓慢的过渡阶段，这就出现了一些奇怪的婚姻制度。这种婚姻制度主要出现在母系氏族社会向父系氏族社会转型，或者是父系氏族社会向母系氏族社会妥协，为了平衡两性政治势力，而不得不采取的权宜之计。
1.母系氏族社会向父系氏族社会转型婚姻案例：伏羲与女娲的破规婚姻
伏羲与女娲的结合，从母系氏族社会来看：不置姨表婚，他们不能结婚，更何况他们同是华胥一母所生；再按父系氏族社会来看：不置叔伯婚，他们也不能结婚，更何况他们都是拒燧皇雷泽大人的后裔。他们的结合，完全是为了结束母系氏族社会，伏羲与女娲采取的权宜之计，主要目的是为了伏羲二娶常羲、三娶羲和，奠定理论基础。
2.父系氏族社会向母系氏族社会妥协婚姻案例：商王朝的乙丁婚姻
如果直接说商王朝的乙丁婚姻制度，好像显得太突兀，怕看官们难以接受。如果拿周朝的昭穆制度打个比方，又显得有些不太贴切，但是这两个问题，确实存在着一些共同特征，那就是血缘和政权的“二分制”。
周王朝宗庙或墓地的辈次排列，是以姬姓的始祖居中，位于始祖的左方（东方）是昭庙，供奉着姬姓的二世、四世、六世牌位；位于始祖的右方（西方）是穆庙，供奉着姬姓的三世、五世、七世牌位。昭庙与穆庙，一东一西，分两列排开。每逢祭祀，大家一起祭拜过太庙，二世、四世、六世的后裔再去拜昭庙；三世、五世、七世的后裔再去拜穆庙，一黑一白，泾渭分明。所以《礼记·玉制》说：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。士一庙，庶人祭于寝。”《礼记·祭统》又说：“夫祭有昭穆。昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序，而无乱也。是故，有事于太庙，而群昭群穆咸在，而不失其伦，此之谓亲疏之杀也。”
何为“昭穆”？ 清代段玉裁注《说文解字》说：“昭，日明也。引申为凡明之称。庙有昭穆。昭取阳明。穆取阴幽。”清初经学家毛奇龄《庙制折衷·昭穆》说：“南面为昭，以其向阳；北面为穆，以其向幽，此昭穆之名所由始也。”综合两家之说，“昭穆”就是阳与阴、明与幽、黑与白，是两个对立统一的序列。黑与白的对立统一，可以上溯到三皇时代天皇尚白，地皇尚黑。以黑白两色标定血缘与政治，远古有之。周朝的昭穆制度，只是这种风俗的遗存。《古本竹书纪年》说：“（周穆王）十七年，王西征昆仑丘，见西王母。其年，西王母来朝，宾于昭宫。”昭宫，按方位坐落在正殿东面。远道而来的西王母为何住进昭宫（*宫东**），这不是按方位论，而是按黑白二色，西王母是西方白虎之神，身穿白衣，她是以尚白的天皇为祖，所以才住进象征天皇的白色昭宫。
从表面上看，周王朝昭庙与穆庙里面供奉的只有黄帝一族的姬姓先祖，既然如此，又何以分别为昭穆？让我们看看历代周王都娶了谁家的女儿。我们把周朝人的母系血缘梳理一下，就不妨会看见，在周王的血管里还有另一支血缘的存在。
周朝的奠基人古公亶父娶太姜，周武王娶姜太公女儿邑姜，周康王娶王姜，周穆王娶王俎姜，周懿王娶王伯姜，周厉王娶申姜，周宣王娶齐姜，而且这些姜姓的王后，个个参政。这些周王为什么娶了一大批姜姓名媛？因为姜姓是炎帝后裔。在上古，婚姻是最大的政治。要想在政治上巩固势力，半母系、半父系氏族婚姻制度，就成为周朝人可以利用的唯一工具。周文王请来的姜子牙，那可不是一个落魄的贵族，而是一个大权在握的炎帝家族领袖，与其说周文王爱的是姜子牙的才气，还不如说他更看重姜子牙的身份。将炎帝后裔姜姓的血缘引入周王的血管，周王朝的昭庙里供奉的便是炎帝一族，而穆庙里供奉的便是黄帝一族。炎黄后裔联盟，共同举旗消灭那个以玄鸟为祖先的商朝人。
了解了周朝人的血缘和政权的昭穆“二分制”原则，我们就可以去进一步了解商王朝的乙丁婚姻制度，或叫乙丁血缘政治。
商朝人的祖先契，子姓，又名契，或写作“卨”，别称“阏伯”。相传他的母亲有娀氏简狄，是吃了玄鸟的卵受孕，才生下他。其实，这不过是一个托词。历史事实是简狄是玄鸟部族的公主。“玄鸟”，《山海经》写作“咸鸟”，是伏羲与羲和的第六个儿子，大排行是九皇子。在伏羲制八卦、封八子的时候，剩下这个咸鸟无处可封，便让他散居于卦中“空桑”之地，以卜筮为职业。
在炎帝时期，蚩尤部族势力进入“空桑”。到了黄帝时期，轩辕杀蚩尤，入主“空桑”，定都在那里，在八卦之中创建九宫，四面而治天下，因此“空桑”也叫“中土”或者“商丘”。黄帝轩辕、黄帝韩流、白帝少昊挚、白帝颛顼（后改称黑帝）、黄帝帝喾、黄帝姬挚，这些帝王都是以“空桑”为都城。
帝尧继位，*都迁**冀都，便把“空桑”分封给帝喾的儿子子契，称“空桑”为“商丘”。子契的后裔便以此为根据地，在这里世代与咸鸟部族和亲，因此在商朝人的血缘中，更多的则是伏羲第九个儿子咸鸟的血缘，所以商朝人则以咸鸟（玄鸟）为祖，崇尚卜筮。彼时商丘咸鸟部族由十个巫师部族组成，《山海经》称作“十巫”。《山海经·大荒西经》说：“大荒之中有山，名曰丰沮玉门，日月所入。有灵山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此升降，百药爰在。”
商朝的乙丁婚姻制度，似乎受到一个历史事件的刺激而突飞猛进。从那个历史事件发生以后，商王的名字就以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，十天干为名了。而十天干的创始人羲和，正是咸鸟（玄鸟）的生母。当时咸鸟十巫按十天干分成十部。商朝人的祖先诸侯王与咸鸟十巫各部女子通婚。如果咸鸟甲部族女子为商王生了王子，那这位王子就叫“某甲”；如果咸鸟乙部族女子为商王生了王子，那这位王子就叫“某乙”；如果咸鸟丙部族女子为商王生了王子，那这位王子就叫“某丙”……以此类推，直到“某癸”。商王以天干命名，从历史文献上看，始于绵臣杀王亥这一历史事件。这个商朝人的祖先王亥死得并不光彩，然而就是这样一个人，却成为后世历代商王极其崇拜的对象，称之为“高祖”，或称“高祖亥”。
我们先看看王亥之前的历代商王名字：契、昭明、相土、昌若、曹、冥、王亥（高祖）、王恒（王亥弟，王亥被杀后做辅政大臣）。
我们再看看王亥之后的历代商王名字：上甲微（王亥之子）、报乙、报丙、报丁、示壬、示癸（夔宗）、天乙（商汤）、太乙（代王）、外丙（哀王）、仲壬（懿王）、太甲（谥号不祥）、沃丁（昭王）、太庚（宣王）、小甲（敬王）、雍己（元王）、太戊（中宗）、仲丁（孝成王）、外壬（谥号不祥）、河亶甲（前平王）、祖乙（穆王）、祖辛（桓王）、沃甲（僖王）、祖丁（庄王）、南庚（顷王）、阳甲（悼王）、盘庚（谥号不祥）、小辛（章王）、小乙（惠王）、武丁（高宗）、祖庚（后平王）、祖甲（世宗）、廪辛（甲宗）、庚丁（康祖）、武乙（谥号不祥）、文丁（匡王）、帝乙（德王）、帝辛（纣王），完全在甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，十天干之内。
为何历代商王名字以王亥为分水岭？从王亥儿子“上甲微”开始就以十天干命名了？历史上虽然没有明确的答案。但是综合《古本竹书纪年》《山海经》《清华简·集训》的记载，我们不难捋清脉络。
《古本竹书纪年》《山海经》《清华简·集训》都记载了一个发生在夏朝后泄12年的历史事件。
说在夏朝帝泄12年至16年的时候，商朝人有一个叫王亥的祖先，由于自己的牛羊太多，领地饲草不够吃，便和弟弟王恒一起，把大量的牛羊赶到有易国君长绵臣与河伯凴夷的草场上去寄养。在有易氏作客期间，王亥看上了有易国君长绵臣的小妾，与她私通。东窗事发之后，绵臣一怒杀王亥，将他大卸八块，抛尸荒野之后，又把王恒驱赶出有易氏领地，并扣留了牛群。
后泄16年。王亥的儿子上甲微，跑到河伯凴夷那里，借来伏羲女娲占风旗——中，手持圣器，征讨有易氏。有易氏君长绵臣和百姓见到伏羲女娲圣器占风旗，吓得纷纷跪倒！上甲微不费吹灰之力杀死绵臣。两面三刀的河伯凴夷，又装作可怜有易氏族人的样子，通风报信。帮助他们偷偷跑到摇民国，改换了族徽，让他们使用夏朝通用的兽族徽，冒名是摇民国的人。摇民国是帝舜孙子摇民建立的国家，所以上甲微不敢去那里撒野。
然而一个毛头小子上甲微除了从河伯凴夷那里借来伏羲女娲占风旗，手持圣器。他敢去有易氏复仇的底气从哪里来？他的后台老板是谁？这不得不说他的叔父王恒是一个政治高手。王恒亲眼看见兄长王亥被大卸八块，抛尸荒野，自然是仇恨交加。于是他回到部族之后，他做的第一件事就是加强了与巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫家族的政治联姻。
为了突显十巫家族的政治势力，王恒让步，十巫女儿所生商王，全部以十巫天干序列为名，形成一种看不见的母系氏族昭穆制度。而咸鸟十巫部族，又按阴阳划分成两个序列：第一序列是甲、丙、戊、庚、壬；第二序列是乙、丁、己、辛、癸。这两个巫师系列世代与商王家族通婚。在这个巨大的族内婚姻制度中，商王必须娶与自己母亲异序列家族的女子为妻。也就是说：夫妻两人的母系血缘不能同属于第一序列甲、丙、戊、庚、壬，也不能同属于第二序列乙、丁、己、辛、癸。夫妻必须要“昭穆别位”。
假如商王叫“某甲”，从母系氏族论，他属于甲、丙、戊、庚、壬五个家族组成的第一序列。那么他只能娶第二序列是乙、丁、己、辛、癸的女子为妻，生下的孩子按母亲氏族起名，以“某乙”“某丁”“某己”“某辛”“某癸”命名。
假如商王叫“某乙”，从母系氏族论，他属于乙、丁、己、辛、癸五个家族组成的第二序列。那么他只能娶第一序列甲、丙、戊、庚、壬的女子为妻，生下的孩子按母亲氏族起名，以“某甲”“某丙”“某戊”“某庚”“某壬”命名。
这种婚姻制度从王亥之子开始，上甲微、报乙、报丙、报丁、示壬、示癸前几代王的名字上，看得最为明显，虽然后期有些混乱，但基本上没有脱离夫妻“昭穆别位”的宗旨。这样做，就从血缘层面就达到了两个母系血缘序列在王族中轮流执政的目的。这明显是父系氏族社会向母系氏族社会妥协的结果。《春秋繁露·三代改制质文》就记载了商朝人的昭穆制度，说商朝人“夫妻昭穆别位”；又说商汤“主天法质而王”，道出了商朝人远祖是天皇，属于昭氏白教，所以商朝人尚白，穿白衣白袍。
商朝这种乙丁政治联姻制度，或周朝昭穆制度，在远古青藏高原氏族部落中，也存在类似的“恰穆制度”，一恰（白）一穆（黑），黑白两个部族世代联姻。
由于上古婚姻制度不同，就导致了上层建筑政权的继承方式不同：母系氏族社会政权继承方式为“母传女”或“姐传妹”；父系氏族社会政权继承方式为“父传子”或“兄传弟”；而伏羲与女娲的破规婚姻和商王朝的乙丁婚姻，都是乔装打扮出来的父系社会婚姻，其实质是半母系、半父系社会婚姻。
之所以小编一开篇，就急于澄清上古这些婚姻制度以及王位继承方式，主要目的，是为了在展开《三皇苯纪》这部小说的时候，请看官们谨记：三皇时代是女人主政。整部小说中，除了天皇十三子，地十一皇子，人九皇子，33位布道使之外，其他重要历史人物，几乎全部都是女性。至于本书结尾弇兹氏晚期出现的“须女”，尽管他们也是男性，但他们从事的职业仍旧是“女官”，以女官的身份去发号施令，驾驭臣民。
说过了“皇”“帝”“天子”“王”的名号来历，以及母系氏族社会与父系氏族社会的婚姻制度，我们再来聊一聊与上古人类关系紧密的天人合一文化，也就是“苯波文化”或称“萨满文化”。
《云笈七签·道教序》说：“上古无教，教自三皇五帝以来有矣。教者，告也。有言、有理、有义、有授、有传。言则宣，教则告。因言而悟教明理，理明则忘言。既有能教、所教，必在能师、所师。”
《道教序》开篇指出宗教的产生源自三皇，盛于五帝。那么三皇五帝时期的宗教是个什么样子呢？他们类似我们现在所说的原始萨满教，或者叫“原始苯教”。
“苯”，是藏传苯教术语“苯波”的汉译简称，是指上古普遍存在于全球范围内的一种泛萨满巫师文化。蒙古语至今还称“苯波”为“勃额”，或简称“博”。从宗教角度来看，“苯波”一词源自青藏高原古象雄语动词“Bon-pa”，翻译成现代汉语是念动神秘咒语之意。上古黑头凡人经历过一个非常漫长的神治阶段，处于统治阶层的苯波巫师们，依靠自身对宇宙万物的探索、认识、感知，以个人的智慧开创了黑头凡人文明。他们通过对天文的观测，掌握历法，创造工具，设计房屋，改善调和人与自然，人与神灵之间的关系，为黑头凡人谋求福祉，而驾驭了十万年的人类历史。
象雄苯教的神职人员“苯波”，相当于吠陀教的祭司、彝族人的毕摩、蒙古人和满人的萨满、汉人嘴里所说的巫师。在古象雄地区，从事苯教活动的神职人员“苯波”也叫“辛”。“辛”，翻译为汉语就是“神”。按《山海经》中的“夏三音”文字表音理论，“辛”，拼音xīn，与“神”，拼音shēn，同音同义。以“辛”命名的萨满巫师“苯波”，在古代社会的工作职责是通过诵念密咒、书写字符、发出梵音、施展法术，以一种神秘无形的能量，为人们占卜、治病、驱邪、祈福等。按照职责分工，“苯波”通常分为四类：
1.恰辛：“恰”，拼音qià 。按《山海经》“夏三音”文字表音理论同“掐”，拼音qiā ，掐算之神，主要职责为掐算占卜、天文历算、治病救人、组织祭祀等；
2.囊辛：“囊”，拼音nāng 。按《山海经》“夏三音”文字表音理论同“囔”，拼音nāng ，嘟囔，是念动咒语之神，主要职责为念动神力咒语，举行保护、驱魔、超荐及敬神仪式等；
3.楚辛：“楚”，拼音chǔ 。按《山海经》“夏三音”文字表音理论同“除”，拼音chú ，驱除，是驱除邪恶之神，主要职责为使用狂暴的法术，举行摧灭邪魔的仪式；
4.斯辛：“斯”，拼音sī。按《山海经》“夏三音”文字表音理论同“死”，拼音sǐ ，死亡，是负责安排死者丧葬仪式之神，主要职责为报丧、守灵、念经、停柩、择日、下葬、超度亡灵等。
之所以把华夏历史演义四部小说中的《三皇苯纪》和《五帝苯纪》，使用“苯纪”命名，主要原因是在三皇五帝时代，苯波巫师始终是统治和缔造黑头凡人文明的先驱，由“苯波”们所口传心记，或者付诸于刻刀笔端的历史，自然也可以称作“苯纪”。
现存的象雄苯教是全世界保存最好的泛萨满文化。在原始苯教，或称萨满教在世界流行了八万年之后，于公元前1917年，相当于中国夏朝帝少康18年，在青藏高原象雄古国，辛族的圣者辛饶弥沃且于木鼠年阴历正月十五日在俄摩隆仁，今*藏西**冈仁波齐峰脚下塔尔钦镇附近诞生。
辛饶弥沃且是一位觉悟的圣人，他在*藏西**古象雄国的冈底斯山和玛旁雍错湖一带观星授时，恪守天道，推崇左旋天象卍字符，改革了原始的苯教，创立了“卍字苯教”，古象雄语称之为“雍仲苯教”。为了传承苯教经典，辛饶弥沃且还创造了象雄文字，并将苯教精华整理为工巧明（工艺学）、声明(语言学）、医方明（医学）、外明（天文学）和内明（佛学），称之为“五明学科”。尽管现在我们了解的“雍仲苯教”，不同于小编将要讲述的原始萨满苯教，但原始萨满苯教的精华，基本都被记载在“五明学科”典籍之中。“雍仲苯教”有别于“原始苯教”的不同之处，主要是辛饶弥沃且改革和废除了上古“原始苯教”血腥的祭牲仪式，转而使用泥土或酥油制作的俑像“彩线花盘”祭扫。
“苯波”就是“毕摩”，就是“吠陀”，就是“萨满”，就是“巫师”，翻译成现代汉语，他们都是“知识播者”，也是当今世界正在热烈探讨的考古课题。“苯波”具有神的性质，同时也具有人的性质，是神与人的媒介，属于半神半人。因此华夏历史演义四部小说中的《三皇苯纪》和《五帝苯纪》，也可以叫作《三皇巫话》和《五帝巫话》，然而“巫话”，并不等同于“神话”。
华夏上古，皇、帝、天子、王，以及百官，皆出自巫。由巫而继天官、史官、人官，形成群巫集团。皇、帝、天子、王，虽是政治领袖，但同时也是群巫之长。
说古道今我们下期继续！