弟弟身在旅途，触景有感，遂作小文一篇，颇有深意。引诸君共赏！
从北京出来还艳阳高照，但走着走着就成了阴天，灰蒙蒙的，好像与当年有一次坐高铁前往南方的某个城市一样。不一样的是走的方向不同、前往的城市不同。
往西安的方向走，感觉着感受到的是大气磅礴、高山巍峨、黄土坡的纯朴……往江浙沪闽的方向走，感觉着感受到的是郁郁芊芊、灵气超然、江南水乡的柔美……
为啥能有这种区别呢？
灰蒙蒙的天，笼罩着四野，如果事先不知道高铁会驶向何处，心中怎么能产生截然不同的感受呢？
那只不过是一种先入为主的预设罢了。我们看到的、感受的，莫不是以名预设的场景和认识。
道祖老子早就告诫过我们，名可名，非常名；佛祖也说过，凡所有相，皆是虚妄。
絮叨这么多，好像是找到了不能认清眼前或当下的原因了，而实际上却又多了一个妄想。
哈哈，看来心经只是停留在读詠默诵临摹的地步，不能丝毫理解其中的“舍利子”“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法……”，更不能做到事事“心无挂碍”、“无有恐怖”、“远离颠倒梦想”……
读后深受启发。
世界只有一个，但在一千个人眼中，却有一千个世界。原因无他，人心各不相同而已。
心能映照万事万物，亦能作用万事万物。心不同，认知则不同，格局、能量亦不同。
古人重视修心。
曾子在《大学》中有“正心”一说，提出“欲修其身者，先正其心”，“心正则身修”。普通人的心常因外物外境牵引而倾斜倒转，对客观世界的认知也随之混乱，修身则成为无稽之谈。
孟子提出“学问之道无他，求放心而已矣”，认为心被外物外境牵引，如同鸡鸭被放出，到处乱跑而不知回家，心不在焉、得意忘形、失意忘形、失魂落魄所描述的状态即是如此。求学问，无非就是把四处乱跑的心求回来，让它安安稳稳呆在躯壳中，做到身心一体，心神合一。如此精气神才会饱满，才能更好的应对事物，而更好的应对事物就是实践能力，才是真学问。
《金刚经》讲“应无所住而生其心”，“无所住”就是不住名不住相，即不被外物外境、观念概念所牵引，内心始终保持超然独立；“生其心”就是本性本心油然而生。有人感觉生活很苦很累，其实是心很苦很累，根源在于心被外物奴役，被外境牵引，总处于有所住的状态，被干扰的阴晴不定，喜怒无常。
禅宗六祖惠能从小以卖柴为生，听到有人诵读“应无所住而生其心”时，便心向往之拜师学佛。当听到五祖弘忍大师传授“应无所住而生其心”这句经文时，豁然开朗，佛性遂起，并提出“心迷法华转，心悟转法华”。
“法华转”还是“转法华”的关键，在于“心迷”还是“心悟”，可见心的不同状态决定了人的不同高度。南宋儒学家朱熹和陆九渊代表理学派和心学派，在“鹅湖之会”上争论三天，结果未能说服彼此。而明代王阳明从朱粉转而成为陆粉，并提出“心即理”、“知行合一”和“致良知”，并成为两个半圣人中的一个，可以给“鹅湖之会”画上句号。