善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者为之下。
是谓不争之德, 是谓用人之力。
是谓配天古之极。
1.王弼 注《道德经》六十八章
善为士者不武,士, 卒之帅也. 武, 尚先陵人也。善战者不怒,后而不先, 应而不唱, 故不在怒。善胜敌者不与,不与争也。
善用人者为之下, 是谓不争之德, 是谓用人之力,用人而不为之下, 则力不为用也。
是谓配天古之极。
2.河上公注《道德经》配天第六十八
古之善为士者不武，言贵道德不好*力武**。
善战者不怒，善以道战者，禁邪於心胸，绝祸於未萌，无所诛怒也。善胜敌者不与争，善以道胜敌者，附近以仁，来远以德，不与敌争而敌自服。善用人者为下。
善用人自辅者，当为人执谦下。
是谓不争之德，谓上为之下也。是乃不与人争斗，乃是道德。是谓用人之力，能身为人下，是谓用人之力也。
是谓配天，能行此者，德配天也。古之极也。是乃古之极要道也。
一、善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者为之下。
1.武 甲骨文（上图）=戈（戈，长柄兵器，居上，向前。）+止（止，脚，表示前进、运动。），表示持戈向前而行。造字本义：持长柄兵器，出征作战。金文、篆文承续甲骨文字形。有的金文将甲骨文的上下结构调整成混合结构。
作形容词，引申为勇敢、英勇、勇猛、猛烈，又指威风的、勇猛的、野蛮的。另指关于军事或技击的，作名词，引指作战能力，指干戈军旅之事，士，兵，卒 ，也引申指古代一种关于战争的抽象道德观念，还指半步，泛指脚步。《説文解字》：武，楚莊王曰：“夫武，定功戢兵。故止戈爲武。”
武与“文”相对。
2.怒 甲骨文缺（上图）金文=奴（奴，受人役使，受屈辱。）+（心，心理状态。），字形表示自己受到奴役，造字本义：内心感觉受役使和屈辱而发泄不满。
作动词，引指受奴役而不满、生气、遣责、不可遇止，又指超过。作形容词，引指不满的、气愤的，又指气势盛、奋起;奋发，也指声响巨大等义。《说文》：怒，恚也。
3.敌 甲骨文缺（上图）金文=人（变形的人，以背向“帝”且同高，表示背叛、相对）＋帝（帝，君王）+曰（“曰”的变形，政令，旨意，思想。），字形表示背叛君王的政令。造字本义：与君王相对抗。篆文去“人”傍，改加“攴”（持械打击），强化武装对抗的含义。篆文承续金文字形。
作动词，引申指相对抗、抵抗、抵挡，又指仇视、攻击。作形副词，引指对等、相当、同等。作形容词，引指有利害冲突的、不能相容的。作名词，引申为入侵者。又指与对方严重的对立者等义。《说文》：敌，仇也。《尔雅》：敌，匹也。
敌与“友”相对。
此段的直接表达是：
善于功夫的武士，不会到处炫耀*力武**。善于征战的将军，不会怒而兴师。善于战胜敌人的主帅，不会把主动权送给敌人。善于任用部下的领导者，以处下的态度对待下属。
具体的表达为：
善于功夫的武士，不会到处炫耀*力武**，真正的高手，从来不逞匹夫之勇。同理，对于一个真正强大的国家，更不可穷兵黩武。《孙子兵法.计篇》：“孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”进而，《孙子兵法.谋攻篇》：“孙子曰：凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。”
善于征战的将军，从来不意气用事，更不会怒而兴师。《孙子兵法.火攻篇》：“夫战胜攻取，而不修其功者凶，命曰费留。故曰：明主虑之，良将修之，非利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒而兴师，将不可以愠(yùn)而致战。合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复悦，*国亡**不可以复存，死者不可以复生。故明主慎之，良将警之。此安国全军之道也。”
善于战胜敌人的主帅，攻守自如，从来不会把主动权送给敌人。《孙子兵法.军争篇》：“孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，交和而舍，莫难于军争。军争之难者，以迂为直，以患为利。故迂其途，而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。”《孙子兵法.形篇》：“孙子曰：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之（必）可胜。故曰：胜可知而不可为。不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。善守者，藏于九地之下，善攻者，动于九天之上，故能自保而全胜也。”
善于任用部下的领导者，礼贤下士，以处下的态度对待下属。汉·司马迁《史记·高祖本纪》：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。”
唯物辩证法的哲学表达即：
以人民群众的根本利益为重，向人民群众学习，在思想、政治、军事上，遵循客观规律，充分发挥主观能动性，全面发展。
二、是谓不争之德, 是谓用人之力。
此段的直接表达是：
这正是所谓无为不争的德行，这正是所谓用人的正确方法。
具体的表达为：
无为处下，不同老百姓争利，这正是所谓无为不争的德行。这正是所谓正确用人的方法，充分发挥人们的积极性、主动性、创造性。《孙子兵法.势篇》：故善战者，求之于势，不责于人故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。
唯物辩证法的哲学表达即：
全心全意为人民服务，坚持唯物辩证法，引领人民科学发展和全面发展。
三、是谓配天古之极。
1.配
甲骨文=酉（酉，酒坛）+人（人，酿酒师），表示酿酒师调放剂料。造字本义：酿酒师将洒水按比例调制成各种酒。，篆文则将金文的“人”写成“已”。
作动词，引申指双双结合、雌雄成对、结婚，又指根据相应情况安排、提出方案，也指对应、合作、协作，还指两性结合，另指用适当的标准加以调和，又指有计划地分派、分给、安排，亦指把缺少的补足、衬托、陪衬、够得上，另指古代把罪人遣放到边远地区充军、流放等义。《说文》：配，酒色也。
此段的直接表达是：
这正是所谓合于道的大德！
具体的表达为：
千古，即“道”。古有“德配千古”与“道冠古今”之涚，《庄子·田子方》：“夫子德配天地，而犹假至言以修心。”这，就中华民族的“道德”文化的精髓所在。而代表中华道德文化的鼻祖，就是舜帝。此章开篇大图即为舜帝陵，其位于现今湖南省宁远县九嶷山。《史记·五帝本纪》：“舜南巡崩于苍梧之野，葬于江南九嶷。”《史记》：“天下明德，皆自虞舜始”。舜文化就是道德文化，舜帝文化精神之魂，可称为“德为先，重教化”。这正是所谓与天地同齐，与日月同辉的大德，即合于道的大德。
唯物辩证法的哲学表达即：
遵循道德，用“道德”文化引领中华儿女全面发展，是完全符合自然辩证法的行为。
（郑裕波 校注）