导语：理想照耀中国。每个人都应有所理想。自己的理想是，尽力译注出一本符合孔子本意的《论语》。首先它是值得被译注的：马克思先生认为经济基础决定上层建筑；而早在两千多年前，孔子便有类似表达：冉有曰：“既庶矣的，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”在孔子看来，民众的富足是实现文明教化的基础。又比如马克思先生在《资本论》关于资本逐利的危害，有过非常精彩的论述：“如果有10％的利润……”；而在《论语》中，孔子同样对逐利的行为进行了批判，“放于利而行，多怨”，从心理的角度剖析了逐利的危害。”其次，《论语》是值得被重新译注的：《说文解字》有："儒，柔也，术士之称。从人，需声"；假若这个解释是真，那么孔子便不可能是儒家学说的创始人，因为他老人家并不相信术士的那一套：“敬鬼神而远之”“未知生，焉知死”“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也”，甚至对术士的经典之作“祷尔于上下神祇”的《诔》嗤之以鼻，认为求祷神灵根本没有用，该病重的依然病重。更重要的是，孔子所提倡的礼教，和儒家所提倡的“正名分、定尊卑”的礼教思想，有着本质的不同。大家在阅读《论语》时，不妨注意下。本文为大家译注的是《论语》的第二篇第十七章。
【原文】 子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
“由”，即仲由，字子路，又字季路，为《二十四孝》中为亲负米的主角，也是《论语》中当之无愧的男二号，出场次数仅次于孔子，达38瓷。仲由，小孔子九岁，是侍奉孔子最久的弟子之一 ，为人伉直鲁莽，好勇力，除学诗、礼外，还为孔子赶车、做侍卫，跟随孔子周游列国，深得器重。
此外，仲由还以“政事”（《先进》篇）见称，受 卫国大夫孔悝的邀请，作蒲邑（今河南长垣）宰，任内开挖沟渠，救穷济贫，政绩突出，辖域大治。 公元前480年，卫国发生*乱动**，卫国国君争位， 子路临危不惧，冒死冲进国都救援孔悝，混战中被蒯聩击杀，结缨遇难，被砍成肉泥，葬于澶渊(今河南濮阳)。
“诲女知之乎”：“诲”，即教诲、教导；“女”，通假字，通“汝”，你；“知”，这里的“知”作名词，知道、明白；“之”，音节助词，虚用，无所指；“乎”，语气助词。孔子有可能是针对“子路有闻，未之能行，唯恐有闻”（《公冶长》篇）之状况而有的放矢，教导子路，怎样算是知道。
“知之为知之，不知为不知，是知也”：知道便是知道，不知道便是不知道，这才算真正的知道。在孔子看来，作学问一定要“如切如磋、如琢如磨”（《学而篇》），方能融会贯通、精益求精；而做到这点的首要条件，便是得自我坦诚、实事求是，切莫一知半解、自欺欺人。孔子旨在告诉子路：能够做到坦诚、不自欺欺人，本身便是相当了不起的学问：因为如此，意味着能够放下虚荣，虚心学习，以获真知。
大多数学者，如杨伯峻先生和杨朝明先生等，在译注“知之为知之，不知为不知”，也都是这种译法，只不过他们在译注“是知也”时，大概受“言要则知，行至则仁”（《荀子·子道》篇）的影响，认为这里的“知”，应该为通假字，通“智”，智慧的意思。这自可备一说，不过鉴于本章的出发点是孔子告诉仲由，怎样算是知道；那么落脚点也应落于知道，这样首尾呼应，恐怕会更好些，所以从李泽厚先生，将这里的“知”看作本字，译为“知道”。
当然，也有一些学者，如被誉为 "中国式管理之父”的曾仕强先生，他就另辟蹊径，从管理的角度，将“ 知之为知之，不知为不知 ”阐释为：“我知道，发现你应该知道，我就告诉你。所以中国人说，这个人应该知道，你如果不告诉他，你就失掉一个朋友。这个人不应该知道，你如果告诉他，你就害死一个人”。在曾先生看来，“一阴一阳之谓道，就是我知道，但是我看到你，觉得你不应该知道的，我也说我不知道。所以中国人常常知道，说不知道就是跟你讲有用吗？不如不要讲。”（《《易经的人生智慧》》）
作为一家之言，本无可厚非；然而，曾先生认为：“所有老师都告诉你，‘知之为知之，不知为不知’，就是说你如果知道，你就说我知道；你如果不知道，你就说我不知道。那孔子是白痴，怎么会把孔子变白痴”，并且言之凿凿：“我们把这些都搞错了，那读经典有什么用呢”，这就令人费解了。“你如果知道，你就说我知道；你如果不知道，你就说我不知道”；怎么就见得是将孔子变成白痴呢？
人最大的认知困难，往往是自我认知的困难，这便是常言道的，“人贵有自知之明”。之所以会将人的自知称之为“贵”，是因为不少人常常一知半解便自以为是，甚至好为人师；就如相声《训徒》中所说的，他们往往是“自大念臭”而非“自大加一点才念臭”。之所以职场上会有那么多“外行指导内行”的痛，如一位软件师，去指导工程设计部门，什么也不懂，但偏偏还要什么都要插一杠子，到处指指点点。其结果肯定好不了去，甚至乌烟瘴气，迫使设计师们直接跟他翻脸。之所以会这样，该软件师没有自知之明，不懂得“ 知之为知之，不知为不知，是知也 ”的道理。
并不一定非要这位软件师从新来过，系统地去学习工程设计，成为他们的翘楚，才能去指导人家；但至少要有自知之明，知道自己的不知道，在专业上给予设计们充分尊重，虚心请教，这样的话，即便不能给设计们提供帮助，但起码不会给人家添乱。
从这点来说，曾先生认为“ 知之为知之，不知为不知 ”译为你如果知道，你就说我知道；你如果不知道，你就说我不知道“，便是将孔子视为白痴的观点，未免武断，甚至有些自以为是了。
【参考译文】孔子说：“由！教给你对待知或不知的正确态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧。”——杨伯峻·《论语译注》
【我的译文】孔子说：“仲由，我来教导你，怎样算是知道！知道便是知道，不知道便是不知道，这才算真正的知道。”