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相信大家看见标题之后头有点晕是吧！说实话，在写这篇文章之前我不晕，但是当我真正的开始查阅相关资料之后提笔写文了，我才发现我开始晕了，而且随着资料查验的进度，越来越晕，还一直不见好了，所以随着资料的整理，越发觉得有必要让大家，让我们这个自诩为“龙的传人”的民族，我们这十几亿人至少有小部分人应该知道“龙”到底是什么？它的由来！它代表着什么？为什么十二生肖里唯一的一个不属于这世界上真实存在的生物是“龙”？为什么得到了我们中华民族全民族的推崇，为什么我们都称自己为“龙的传人”？
现实生活中，“龙”恐怕是人们最熟悉不过的字眼了，然而静下心来想一想，龙为何物，谁见过龙，却不见得有人能够回答上来。然而，龙又是贴近人们生活的，人们经常以“龙子”为荣，常常在自己的家中装饰有龙的图案，给儿子起带“龙”字的名字，希望他们将来有出息，其中有一个成语便叫“望子成龙”
从古代记载上来看，古人将龙的职责分为四类：第一类为天龙，代表着天的更生力量；第二类为神龙，能够兴云布雨；第三类是地龙，掌管着地上的水源；第四类为护藏龙，看守着天下的宝物。
我们首先从“龙”字开始谈起，龙字的由来与字形的演变，这一点非常重要，说明白了龙字的由来就明白了为什么我们中华民族对于龙的崇拜，让我们先从怎么写开始。
（龙字的演变，看不清楚请将本图*载下**到手机放大查看）
汉字是中华文明的根基和中华民族的魂魄，它的一笔一画，一撇一捺，契刻在甲骨上，铸造在青铜器上，雕刻在鼓形石上等，刻写在社会生活的每个角落，同时也写在每个中国人的心灵上。汉字造字之初，原本就是现实景物的直观摹写，采用的都是“象物之形”的造字方法，“六书”列“象形”为首，说明它是汉字的基础。
《说文解字》称：“仓颌之初作书也，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓文字。”虽然汉字最早是由图画演变而来，但图画及刻绘符号还不能称为文字。从甲骨文开始，我们所说的汉字图形已经开始形成，它是汉字成熟后的装饰化形式，是以图画方式表达一种含义，这种甲骨文中的图形化特征与其信息功能是合为一体的。
甲古文中的“龙”字，是上为头，下为尾、左为腹、右为背的一条大龙的形象同时也表现了这种神物的充满力量的爬行动作，通过张大的嘴巴，又体现出其健壮的体态，有时候它们头上还有一种装饰物。
金文中的“龙”字，上部是角，角下是头，嘴巴朝左张开，露出两颗锋利的牙齿，右边是弯弯曲曲的龙身。小篆中的“龙”字，是由金文演变而来，反而比金文更复杂了。
中国的传统节日中有两个与龙有关的节日，第一个是农历二月初二，第二个是农历五月初五。
农历二月初二又称中和节和龙抬头。据《宛署杂记》记载：“都人呼二月二为龙抬头，乡民用灰自门外蜿蜒布于宅厨，施绕水缸，呼为引龙回。”《帝京景物略》卷二也载：“二月二日龙抬头，煎元旦祭余饼，熏床坑，日熏虫儿，谓引龙，虫不出也。”从上述记载中可以看出，中和节后，春天来了，草木复生，各种虫子也复活了。
在此之际，人们引龙回。引龙回有两种目的：一是请龙回来，兴云布雨，祈求农业丰收；二是龙为百虫之精，龙来了，百虫也就躲起来了，这对人体健康和农作物生长都是有益的。同时人们也看到，要想获得农业丰收，就需要充足的阳光、肥沃的土地，同时也需要雨水的浇灌。因此，祈求雨水就成为中和节的重要内容。与此同时，还要玩龙戏，此举是将祭龙与求雨结合在一起进行。
农历五月初五，为端午节，又名端互、重午、端五、重五、端节、蒲节、天中节、诗人节、女儿节等。端午节是一个祭祀诸神的节日，划龙舟又是这个节日的重要活动，所谓龙舟，就是龙的外形与船的结合，是一种以龙为标志的竞赛船只，这种能又长又窄，有的可容纳上百赛手。在船尾或船中间坐着鼓乐手，给赛手助兴和为他们喊号子。划龙舟的主要目的：一是祈求农业丰收；二是驱除瘟疫。
龙文化早在中国的旧石器时代就已经出现，此后经过数千年的发展变化，人们对龙文化的观念也在逐渐转变，大致可以分为两个阶段：一是图腾阶段，这一阶段人们视龙为图腾，把龙看作是自己的亲属和祖先；二是神的阶段，随着神灵观念的产生，人们又把龙视为自己民族的神，但神灵观念中依然保留着原始图腾崇拜的影子，图腾中的部分文化元素被保留了下来。
人们认为，龙为神物，是由古代图腾崇拜演变而来，通过人们的想象创造而成的。《尔雅·翼》描绘其形口：“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似屋、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛。”
龙为鳞虫之长，是善于变化的动物。《说文解字》卷十一*载下**：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”《论衡》卷二《无形篇》载：“龙之为虫，一存一亡，一短一长。龙之为性也，变化斯须，轨复非常。”《论衡》卷六《龙虚篇》载：“人为课虫之长，龙为鳞虫之长。俱为物长，谓龙*天升**，人复*天升**乎？龙与人同，独谓龙能*天升**者，谓龙神也。”又说：“传曰：＇鳞虫三百，龙为之长。＇龙为鳞虫之长，安得无体？”
龙象征成功。“望子成龙”是中国人的传统观念，希望自己的孩子能够出人头地。还有人特意以“龙”为号，如《三国演义》中的诸葛亮便自号“卧龙先生”，希望自己的才能能够得到贤明君主的赏识。“龙门”被誉为是通向富贵、成功之门，因此中举又称“跳龙门”，而不中则叫“龙头点额”或“暴腮龙门”。
龙象征吉祥。汉代刘向在《新序·杂事·叶公好龙》中说：“于是天龙闻而下之，窥头于隔，施尾于堂。”唐代张彦远在《历代名画记》卷七《画龙点睛》中也说：“须舆，雷电破壁，两龙乘云腾去上天，二龙未点睛者见在。”因此，龙自古被人崇拜，被视为神异。
龙象征中华民族。中国龙的形象是古人对龙存在形态的理想化、神秘化描述，它的形象是集多种动物特征于一身，在现实中是不曾存在过的，它是先民们用集体的智慧创造出来的一种人性理想化的“动物”，反映着中华民族发展的历史和各民族大融合的过程。千百年来，其形象早已深深地刻在了中华民族每一个炎黄子孙的心灵深处，并已成为全体炎黄子孙的精神归依和感情纽带，华夏儿女也往往以自己是“龙的传人”而感到骄傲和自豪。
在中国人的心目中，龙代表着吉祥如意、和谐长久，代表着风调雨顺、人寿年丰，代表着团结一致、生生不息。同时，龙的各部位也都有着特定的寓意：突起的前额表示聪明和智慧；鹿角表示社和长寿；牛耳寓意名列魁首；金鱼尾象征灵活；马齿象征勤劳和善良等。
龙象征天。《周礼·司常》载：“日月为常，交龙为旗。”；《礼记·郊特性》载：“旗十有二旗，龙章而设日月，以象天也。”
下面我再来讲讲关于自古以来龙与皇帝的关系，首先龙自古是象征着皇帝、皇权。《易·乾》：“飞龙在天，大人造也。”“飞龙在天，犹圣人之在王位。”《左传·襄公二一年》：“深山大泽，实生龙蛇。”杜预注：“言非常之地，多生非常之物。”人们遂以非常之人为龙或为龙蛇。
由于对龙的形象不断神话，到了封建社会尤其汉代以后，“龙”特别是“黄龙”已成为了统治阶级的专有名词，成为帝王与王权的象征，与龙有关的各种称呼也都应时而现：如“龙颜”指皇帝的颜貌；“龙体”指皇帝的身体；“龙袍”指皇帝所穿绣有龙形象的袍服；“龙椅”指皇帝的座位；“龙棉”指皇帝的卧床；“龙挚”指皇帝的车攀；“龙飞”指皇帝的兴起或即位；“龙虎”指皇帝的气派；“龙种、龙子龙孙”指皇帝的后代，就连皇帝去世都称“龙驭宾天”。
清朝皇帝画像
总之，凡是与皇帝相关的一切事物都与龙扯上了关系。统治者为了维护自己的地位与威望，常常宣称自己是“真龙天子”“神龙在世”，以此来博取人们的信任和支持。另外，装饰着皇帝私人物品的龙总是绘有五只爪，而普通用途的器具上只能有四只爪，如今这个时代已经过去。
并且所有与皇帝相关的龙都是黄龙，黄龙即代表皇权帝德的宫廷龙，它的最大特点是以金龙象征量权。据《墙应图》载：“黄龙者，四龙之长，四方之正色，神灵之精也。”中国古代以黄色为最贵，黄色为皇室专用。历代皇帝即以黄帝为祖，也以“真龙天子”自命，更以黄龙自比，并对黄龙的使用进行严格规定，非皇帝皇后和神庙不得使用黄龙造型。例如皇帝的礼服“衰服”纹饰为“十二章”，以龙为核心。黄龙，萌于唐、宋，辽、金、元奠定了形象基础，盛行于明、清。它是变龙、应龙的结合体，在应龙的基础上，将身体拉长为蛇躯鳞身，将翅翼化为飞腾的火焰，从前足肩部向身后跃动，开始有须、羁、、肘、肘毛等。
黄龙图
此外龙的表现形式还有许多种，首先龙的形态丰富多变，飞、冲、跑、坐等，姿态万千，由此而产生了许多优美恰到好处地装饰应用于生活的各个方面。
常用于帝王服饰与建筑的坐龙，明清较为普遍使用的团龙，刺绣，瓷器所喜爱表达的行龙，常用于刻绘的盘龙，好寓意的升龙，双龙戏珠里不可少的降龙，周易里不可或缺的云龙，建筑里用得多的拐子龙，此外还有戏珠龙，草龙，群龙等等。
群龙图
明代冠服龙纹，以皇帝服上的龙纹为多，龙在这里纯拜是显示尊贵的符号，皇后、皇太子、亲王服也可用线龙纹，臣民的朝服一律禁用龙纹，文武官员服用各种鸟兽（包括传说中的神兽）纹以区别职位高低。永乐三年（1405年）规定：皇帝礼服玄衣八章，日、月、龙在肩，星、山在背，火、华虫、宗舞在袖（每袖各三）;绿装四章，织藻、米、随酸各二，前三幅，后四幅：领织酸纹十三；蔽膝细色，饰四章，藻、米、献、融各二。
明成祖朱棣画像
明代神宗朱朗钩人葬时（1620年）的礼服变化更大。此人葬于北京定陵，其礼服于1958年出土时已碳化，经苏州刺绣研究所研究，用金线。蛋丝线、孔雀羽线织成原样，袍上有团龙十二，取正面、侧面，上升，下降等多种姿态，个个张牙舞爪，矫健有力。明代皇帝常服在明代仁宗朱高炽时还比较简单，戴乌纱，穿黄袍，袍前后及两肩各织金团龙一个，共四龙。到嘉靖七年（1528年），常服改玄色，两肩绣日、月，袍各处共绣圆龙、方龙等201个。
自从龙被皇家使用以后，龙便有了等级。清代以黄龙为*旗国**，成为权力的象征，民间一律禁用。帝、后所穿袍服及宫中用物，都饰以龙风纹。除皇帝龙袍上所绣五爪龙外，权贵和内侍服装之龙为三爪或四爪，称之为“蟒袍”。蟒应是无足无角，但在应用中都长了足和角，与龙同类，这可能是官官和皇族弄权，蟒也变成龙的形象了。
清代蟒袍
由于统治阶级自称是龙的化身，称为真龙天子，代表男性，成为至高无上的权力的象征，因此，龙的形象应用范围缩小了，非皇族不得随意乱用，这样，在民间对龙的使用受到了极大的限制，这是不公平的。明，清时期的龙纹只能从皇宫建筑和宫话库藏中看到，北京故宫、沈阳故宫和曲卓孔庙，都是保存比较完好的建筑群体，其中雕绘的龙纹无处不有。制作之精，形式之大，范围之广，都是其他朝代所无法比拟的。
尽管统治阶级垄断了龙的应用，但在人们的日常生活中又离不开它，毕竟龙纹是劳动人民创造出来的。于是，又产生了“龙生九子”的说法，人们巧妙地绕过了皇家的禁令，反而使龙的形象得到了更广泛的应用。
龙的九子就不在本篇说了，如果大家有兴趣，那么我就在下一篇展开一篇专门来说说龙的九子的由来与含义，好了，这篇文章也差不多了，查资料与码字花费时间已经有差不多十几个小时了，这篇文章是参加国学活动才发的，学术性就比较强一点点了，请大家将本篇文章收藏最好，就算大家以后突然想查这方面的资料只需要打开收藏就能看到，这该多好，请大家多多关注支持，原创手打不易，谢谢大家的关注支持了，你的关注与支持，哪怕就是一个五个字的回帖，一个小小的点赞，都对我来说都好重要。