今天我们一起学习《论语·述而篇》的第十二章。一起看原文——
子之所慎：齐（zhāi），战，疾。
孔子所慎重对待的事有三件：斋戒、战争、疾病。
慎，是谨慎，仅谨慎还不够，还要有至诚的心，以及正见的支撑。所以，慎的是德，即慎德。《大学》上讲：“是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。”君子应该谨慎于德行，有了德行就有了民众，有了民众就有国家，有了国家就有财富，有了财富就有了用度。朱熹在《集注》上引尹氏的注解，说：“夫子无所不谨，弟子记其大者耳。”孔子无时无处不谨慎，学生们只是记下这最重大的三件事。
齐，同斋。李炳南老先生注解说：“祭祀前，必须斋戒沐浴，祭祀时始有感应。”祭祀对古人而言是一件非常重要的事情，在之前要透由斋戒沐浴，整洁身心，让平时杂染的心变得清净，目的是与神明有感应。做到“祭神如神在”。斋戒，通常有七日、三日等。在《乡*党**》篇中说“齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。”斋戒时要做三件事，第一件事，就是穿“明衣”，先要沐浴，把身子洗洗干净，然后穿上干净的内衣，是用布做的。第二件事，就是要“变食”，改变平时的饮食习惯，不吃鱼肉荤腥，不饮酒，不饱食。第三件事，就是“迁坐”，古人平常居住的卧室叫“燕寝”，在斋戒或生病时，搬至“外寝”，不与妻妾同住。明衣、变食、迁坐，无非都是为了让我们的内心变得清净。《皇疏》说：“人心有欲，散漫不齐，故将接神，先自宁静，变食迁坐，以自齐洁也。”我们有欲望、有私欲，心不断地向外攀缘，散乱不能安住，现在要祭祀，迎接神明的到来，自心先要宁静，通过变食、迁坐等，让自心变得清净整洁，使我们的心与神明相应。
“战”和“疾”比较清楚。战，指战争；疾，指疾病。钱穆先生说：“战：众之死生所关，故必慎。疾：吾身生死所关，故必慎。”朱熹在《集注》上说：“战则众之死生、国之存亡系焉，疾又吾身之所以死生存亡者，皆不可以不谨也。”战争关乎人民的生死，关乎国家的存亡，故须谨慎对待；疾病关乎我自身的生死存亡，也不可以不谨慎。
孔安国说：“此三者人所不能慎，而夫子独能慎之。”孔子为我们作出抉择，对这三件事，务必要谨慎对待。孔安国说我们普通人对这三件事不能慎，所以圣人要特别地告诫我们。
难道这三件这么重要的事我们不能谨慎对待吗？“慎”是谨慎，不是说我内心小心翼翼就是慎，关键你拿什么谨慎？你对这三件事情有没有正确的认识？我们的内心能不能产生真正的慎德？慎的背后一定有智慧，凡夫没有智慧，不认识它，即使有谨慎的心，也不能产生谨慎的德。
所以，慎的体性是德，慎斋、慎战、慎疾是用，一德贯通三用。江谦先生注：“斋是祸福关，战是存亡关，疾是生死关。圣人所为慎者，愿众生修福而免祸，弭战而损疾也。”斋、战、疾是三个关，特别重要，所以圣人要我们谨慎对待，目的是希望我们勤修福德，免除灾祸，消灭战争，减少疾病。
慎斋、慎战、慎疾，我们也可以从另外一个角度去认识它。我们之所以对这三件事不能谨慎，是因为我们的“心”出了问题，由于我们不能调伏自心，心不和谐，导致人与人之间、国与国之间不能和谐，人与自然之间也不能和谐。慎斋的关键是要我们自心首先要和谐；慎战的关键是要人与人之间能够和谐，进一步扩大到国与国之间能够和谐；慎疾的关键是人与自然要和谐。而心的和谐，是实现人与人、国与国，以及人与自然之间和谐的根本和前提。和谐世界，从心开始。故慎斋是本，慎战与慎疾是末。
先说慎斋。上面说了，斋是祭祀之前的斋戒。祭祀，是对列祖列宗、天地鬼神，乃至神山大川的祭拜，目的是与神明感通。心静、至诚才能感通，所以要斋戒。对于祭祀，古代人尤其重视。现代人不理解，有的认为它是迷信。虽然如此，民间还保留了扫墓、祭祖、拜祖先等纪念活动。虽然形式可能简单了点，但说明这个传统还是多多少少留了下来。
祭祀的目的，是为了让我们与神明感通。举头三尺有神明，我们敬畏神明，但神明不是一个可以主宰我们命运的神秘的、外在的力量，而是指天地轨则，是天地间本来存在的轨则，也叫天道或天命。天道的运行会对我们的命运产生作用，符顺它，产生正向作用；违反它，产生负面作用。而且一视同仁，丝毫不差。由于天道的运行规律，以及它所产生的作用，不太容易被人们所发现和认识，极其隐晦难显，如神出鬼没般，故称之为神明。《易经》上说：“夫‘大人’者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。”大人，就是一个拥抱天地的大生命，他一定与天地之德相合，也就是说天地与之生，我则与之生；天地与之亡，我即与之亡。一定与日月的光明相合，日月明，我即明；日月晦，我亦晦。一定与四季更替的次序相合，春生，夏长，秋收，冬藏，我亦能顺应之。一定与鬼神所主的吉凶相应，吉，趋之，凶，避之。
再直截了当地说，无论佛家还是儒家，都有一个共同承许的东西，即佛说业果法则，儒说天命轨则，其实都在说同一个善恶规律。即“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。我们透由向圣人学习，了解了天命轨则，就会去恶从善，趋吉避凶。但因为我们内心散乱，不能制心一处，难与神明感通。故孔子说要“慎斋”。现代人不相信因果，不懂得天命，也就不知道如何调伏自心，内心欲望无节制膨胀，并到外面寻找原因，如此“战”和“疾”的问题，也就随之跟着而来。
孔子要讲的第二个，就是“慎战”。战争，从古至今，从未停息。连绵不断的战火洗礼，不断地考验着人类的智慧与文明。战争推动科技加速进步，科技又让战争变得更加残酷。战争的背后显现出来的是经济、政治、民族、宗教、文化等等的矛盾和冲突，而本质上是人与人之间不能和谐共处，人与人相处的价值观发生了扭曲。进一步，处理国与国之间关系的价值观也发生相应的扭曲，从竞争、冲突，再发展到大规模的战争。
孔子等圣者，是坚定的反战者。但当战争不可避免的时候，也会谨慎对待。因为战争关乎一个国家和民族的生死存亡，也关系民族文化能否传承、延续、发展的一个大因缘。譬如孔子对“武王伐纣”，以暴制暴，并未作出批评，只是在评价“武乐”的时候，说“尽美矣，未尽善也。”《武乐》能够尽武王之美，但《武乐》中有杀伐之声，不能尽武王之善。钱穆先生慨叹武王“以兵力得天下，终非理想之最善者”。又如管仲辅助齐桓公成就霸业，孔子却赞叹管仲之仁，因为他努力辅助桓公，九合诸侯、一匡天下，使齐桓公的霸业中多了一份大义，有效抵御了的外族入侵，保护了中华文化。
将“慎战”变成真正的“慎德”，就要从根本上铲除战争产生的土壤。所以要搞清楚为什么要战争？是什么原因、什么见解推动战争的发生？
我们先回到人与人之间关系上去认识，因为国与国之间的关系，是人与人之间关系的拓展和延伸。人与人之间究竟是什么关系？是竞争关系，还是互助关系？
当今世界，受西方文化广泛影响，人与人、国与国之间被定义成竞争关系，有你没有我，零和博弈。人与人、国与国之间是对立的，不可调和的。由竞争到斗争，从斗争再到战争。之所以产生这种零和博弈的思想，是因为我们有根深蒂固的向外求取的观念。在我们的感受中，财富是从外面得到的，苦乐是建立上外境上的。所以人与人、企业与企业、国与国之间，合作共赢是暂时的，弱肉强食才是主流和根本。在这样的见解推动下，当我自己不够的时候，就千方百计从外面夺取。如何夺取呢？观察当前的大国较量，我们就非常清楚地看到，国与国之间先是透由正当的竞争进行比拼；竞争不能解决问题的时候，就挥舞制裁大棒；经济制裁力度不够的时候，就综合运用国家力量*压打**；如此还不能解决问题，就采用军事威胁的手段，这样将战争一步步逼近。这种植根于丛林法则的竞争哲学、斗争思想、战争文化，是威胁世界和平的最危险的错误力量。
在这个问题上，我们儒家文化与西方文化的看法是截然不同的。孔子用一个“仁”字，并用五伦关系——父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，将人与人之间的关系囊括殆尽。我们来到这个世界，不可能一人独处，不可以独善其身。人与人之间是一个谁也离不开谁的“命运共同体”，我好才可以使其他人好，其他人好我才可以好。在这过程当中，我们作为一个“人”的使命就是将自己及他人变成一个圣贤所希望的“仁”者。所以每个人出现在你的生命里，都是你的贵人，与他都是相互学习、彼此扶助的关系，是为了一个共同的目标——成圣成贤，而走到一起的。
建立在良性互动、彼此扶助的人际关系之上，国与国之间的关系也就自然而然呈现出与此相应的内涵。我们现在倡导人类命运共同体，其内涵：“人类命运共同体，顾名思义，就是每个民族、每个国家的前途命运都紧紧联系在一起，应该风雨同舟，荣辱与共，努力把我们生于斯、长于斯的这个星球建成一个和睦的大家庭，把世界各国人民对美好生活的向往变成现实。”从儒家思想中摄取的以“和谐”为特征的文化，才是解决当前包括战争在内的各种危机的救世良方。
孔子要讲的第三个，就是“慎疾”。疾病也是困扰人类，乃至威胁人类生死存亡的一个大问题，这并非危言耸听。人及大自然本质上都是阴阳、五行（金木水火土）、四大（地水火风）等基本元素组成的相生相克的平衡体。当这些代表基本属性的元素之间不能调协运作，即失调时，自然界就会产生灾害，人就会产生疾病。
我们以四大为例作简单说明。唐王焘在《外台秘要》中引述：“身者，四大所成也。地水火风，阴阳气候，以成人身八尺之体，骨肉肌肤，块然而处，是地大也；血泪膏涕，津润之处，是水大也：生气温暖，是火大也；举动行来，屈伸挽仰，喘息视暝，是风大也。四种假合，以成人身。”四大中，其中地大属性代表了坚硬，水大属性代表了流动，火大属性代表了温暖，风大属性代表了气息。如果再加上“空”，变成五大要素。四大或五大不调就会生病，四大分裂代表死亡。
当今世界自然灾害频发，各种疾病肆虐，是我们人类不懂得如何与自然和谐相处的道理而引发的。人类的贪婪，导致以破坏生态平衡的方式向大自然无节制地索取。油气等资源被过度开发，新的工业污染被不断制造，大量垃圾被倒入海洋，更大的*污染核**，时刻威胁人类……，地球不堪重负，伤痕累累。农药化肥的大量使用，农作物生产的高度工厂化、集约化，自然属性大大退化，农作物、食物、药物的力道在大大减弱，好东西在不断隐没，人类抵抗细菌、病毒入侵的内在机能在下降。今年是2022年，新冠病毒在全球的大流行已经是第三个年头了。新冠病毒大流行时间之长，范围之广，感染人数之多，也是历史上少有的。
人不能敬畏自然，破坏自然，就会得到大自然的惩罚。大自然以地震、海啸、飓风、洪水、病毒等灾害的方式，不断调整被破坏掉的“四大不调”，达到新的生态平衡。人与大自然共生共长，大自然的四大不调，必然在人身上影射出来，人也必定跟着产生四大不调，如此疾病就会漫延。人类不懂得与大自然和谐共生，是百病之源。这是因为人类认识上的愚痴！
2500年前，孔子担忧的这三件事，今天依然是最突出的世界性难题。和平与发展，依然是世界上的两大主题。“和平”代表“慎战”，“发展”代表的“慎疾”，解决这两大难题，都要从人心改起，就是“慎斋”。这就是千年孔子的深远眼光。如果我们认识不到根本之因，未来的人类不是战死，就是饿死，不是饿死就是毒死。我们不能不佩服孔子的远见卓识。孔子不仅指出人类存在的根本问题，而且为我们开出了救世良方。一个“和”字， 一个“仁”字，就包括了无量的涵义，将人类团结，将天地拥抱！所以，解决当今世界问题，还得从2500年前孔子和《论语》中寻找智慧。
随着中国经济的不断发展，综合国力的不断提升，中国文化也一定会走向世界！学习本章，我们深切地感受到，作为炎黄子孙，当有这样的文化自信！