《论语·子罕》学习之五十四
子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”
译：孔子说：“我自卫国返回鲁国，然后开始整理乐，《雅》乐和《颂》乐各有所得。”
议：孔子从卫国返回鲁国时是鲁哀公十一年冬；到孔子卒，鲁哀公诔文是鲁哀公十六年四月，其中四年余，讲课还讲到鲁哀公十四年至，整三年。期间他修订《六经》，这就是孔老夫子的工作量，他在做什么？世上能这样做的人有多少？
第七篇《论语·述而》自己所述：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。云尔！”他只为好古，只为不伤斯文。为后嗣留下一片浩瀚、广袤的天地，悠悠的文明之根脉。
子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”
译：孔子说：“出外事奉公卿，入内孝敬父兄，丧事竭尽心力，不迷恋酒，我还有什么呢？”
议：这是指日常的处事。
子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
译：孔子在河边叹息：“时光如流水啊！昼夜在流。”
议：听前一句话如果您还不觉得什么，后一句话可真的是触目惊心呵。但我们引用时常将后面的话落下，失去了它本有的意义。
子曰：“吾未见好德如好色者也。”
译：孔子说：“我没有见到与修德终身相伴者啊。”
议：《史记·孔子世家》：“太史公曰：《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心乡（向）往之。余读孔氏书，想见其为人。”
太史公仰观圣人之结论，用《诗经·小雅·甫田之什·车舝（xiá音辖）》八字“高山仰止，景行行止。”
圣人孔子的感叹，四百余年后的太史公和声而应，小子读《论语》本以为，好色是指五色，是乃人之本性，而不单单指女色，后人读之有失偏颇。
及止观太史公言，乃知，好德是终身相守，如夫妇相伴之，方是正道，顿觉汗颜。
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
译：孔子说：“譬如堆山，少堆一土筐，停止，我停止了。譬如平地，只再覆一土筐，前进，我前进了。”
议：想学习的人当自强不息，积少成多；中道而止，前功尽弃。止与往，皆在我与旁人无关。
子曰：“语之而不惰者，其回也与！”
译：孔子说：“闻我语而不懒惰的人，只有颜回呵！”
议：您看看！孔老夫子又在那里点赞了，按现在的话说，颜回是“知行合一”，属于乐学而停不下来的人；如佛祖拈花，迦叶微笑（这个微笑也是停不下来的）。
子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也！”
译：孔子说起颜回：“可惜！我每每见他有进步，未见其停止过！”
议：是接前一句话，为什么颜回不懒惰，因为“日日新，又日新。”
子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”
译：孔子说：“苗好而不吐华者有！吐华而不成谷者有！”
议：宋朝朱文公（朱子、朱熹）《论语集注》：“谷之始生曰苗，吐华曰秀，成谷曰实。”解释得极妙，点透了“粒粒皆辛苦”的原理。
孔子由颜回叹成材之不易，叹人才的不易。颜回早逝，孔子惜才、没有弟子能得全部真传的伤痛始终无法平复。
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