《大运河儿女》——长篇历史、战争、爱情、哲理、传奇小说
序言2：大同世界和共产主义
孔子在他所修的《礼记·礼运》篇中这样描述道：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
《墨子·非攻上》里这样写道：今有一人,入人园圃,窃其桃李,众闻则非之,上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者,其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多,其不仁兹甚,罪益厚。至入人栏厩取人马牛者,其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多,其不仁兹甚,罪益厚。至杀不辜人也,脱其衣裘,取戈剑者,其不义又甚入人栏厩,取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多,其不仁兹甚矣,罪益厚。当此,天下之君子皆知而非之,谓之不义。今至大为攻国,则弗知非,从而誉之,谓之义。此可谓知义与不义之别乎？
杀一人,谓之不义,必有一死罪矣。若以此说往,杀十人,十重不义,必有十死罪矣;杀百人,百重不义,必有百死罪矣。当此,天下之君子皆知而非之,谓之不义。今至大为不义攻国,则弗知非,从而誉之,谓之义。情不知其不义也,故书其言以遗后世。若知其不义也,夫奚说书其不义以遗后世哉？
今有人于此,少见黑曰黑,多见黑曰白,则必以此人为不知白黑之辩矣。少尝苦曰苦,多尝苦曰甘,则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非,则知而非之;大为非攻国,则不知而非,从而誉之,谓之义。此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也辩义与不义之乱也!
柏拉图在《理想国》中对“正义不正义”这样讲道：“你更以为各国的统治者当他们真正是统治者的时候，并不把自己的人民当作上面所说的牛羊；你并不认为他们日夜操心，是专为他们自己的利益。你离了解正义不正义，正义的人和不正义的人简直还差十万八千里。因为你居然不了解：正义也好，正义的人也好，反正谁是强者，谁统治，它就为谁效劳，而不是为那些吃苦受罪的老百姓，和受使唤的人效劳。不正义正相反，专为管束那些老实正义的好人。老百姓给当官的效劳，用自己的效劳来使当官的快活，他们自己却一无所得。头脑简单的苏格拉底啊，难道你不该好好想想吗？正义的人跟不正义的人相比，总是处处吃亏。先拿做生意来说吧。正义者和不正义者合伙经营，到分红的时候，从来没见过正义的人多分到一点，他总是少分到一点。再看办公事吧。交税的时候，两个人收入相等，总是正义的人交得多，不正义的人交得少。等到有钱可拿，总是正义的人分文不得，不正义的人来个一扫而空。要是担任了公职，正义的人就算没有别的损失，他自己私人的事业也会因为无暇顾及，而弄得一团糟。他因为正义不肯损公肥私，也得罪亲朋好友，不肯为他们殉私情干坏事。而不正义的人恰好处处相反。我现在要讲的就是刚才所说的那种有本事捞大油水的人。你如愿弄明白，对于个人不正义比起正义来是多么的有利这一点，你就去想想这种人。如果举极端的例子，你就更容易明白了：最不正义的人就是最快乐的人。”
托马斯·莫尔在《关于最完美的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的金书》（《乌托邦》）一书中这样写道：战争是唯一适宜于野兽的活动，然而任何一种野兽也不像人那样频繁地进行战争，因此乌托邦人很恨战争。乌托邦人一反几乎所有国家的惯例，把在战争中所追求的光荣看成极不光荣。然而他们的男女在固定的日子里刻苦地参加军训，锻炼自己，唯恐一旦有需要而他们不能作战。但是他们决不轻易地投入战争。他们出战仅是为了保护本国领土，或驱逐侵入友邦的敌人，或出于怜悯某个受*制专**压迫的民族而用*力武**把他们从暴君的桎梏奴役下解放出来。这是人类的同情心所激起的一种行动。
康有为在《大同书》中提出通过去九界，实现他所追求的 “天下为公，无有阶级，一切平等”的大同之世。他在书中这样写道：一去国界，消灭国家；二去级界，消灭等级；三去种界，同化人种；四去形界，解放妇女；五去家界，消灭家庭；六去产界，消灭私有制；七去乱界，取消各级行政区划，按经纬度分度自治，全球设大同公政府；八去类界，众生平等；九去苦界，臻于极乐。
……
纵观人类的思想史，你会发现，从古至今，人类对理想社会的追求从来都是孜孜不倦的，人类对理想社会的描述也从来都是层出不穷的。孔子笔下的大同世界、柏拉图笔下的理想国，可算是东西方各自最早的且较为完备的对人类理想社会的描述。于他们之后，这个世界上还不断有人演绎和延伸着这二人的思想与主张。如陶渊明、康帕内拉等。但这些思想家对理想社会的设想有的只是仅仅局限在一个粗糙而简单的轮廓上；有的虽然提出了一整套的理论模型，但却找不到实现这种模型的途径，仅仅局限于空想。只有到了十九世纪四十年代，在科学社会主义诞生之后，在马克思、恩格斯为全人类的解放指明了正确的前进方向后，人类理想社会的实现才步入了正确的轨道。
马克思主义深刻揭示了自然界和人类社会发展的普遍规律，为人类社会的发展进步指明了正确的方向。马克思主义理论的科学性和革命性源于以辩证唯物主义和历史唯物主义为基点的科学的世界观和方*论法**，具有极强的实践性。她的出现，对整个世界产生了广泛而巨大的影响，世界共产主义运动从此蓬勃发展了起来。
1871年3月-5月的巴黎公社是人类历史上第一次实行无产阶级*政专**的伟大尝试。
1917年11月7日，世界上第一个社会主义国家——俄罗斯苏维埃联邦社会主义共和国建立。
二战后，以苏联为首的社会主义阵营出现。
苏联、中国等社会主义国家展开了一系列的社会主义建设热潮。
二战后，民族解放运动的浪潮席卷全球，帝国主义殖民体系最终走向瓦解。在二战后的民族独立浪潮中，除了走上苏联模式社会主义道路的部分国家之外，还有相当数量的新独立国家也宣布自己是某种特殊类型的“社会主义国家”。
此时，社会主义运动达到了一个前所未有的辉煌时期。
只是，任何事物的发展都不会是一帆风顺的。在上个世纪八十年代末、九十年代初发生了苏联解体和东欧剧变，世界社会主义运动遭到了巨大的挫折。
苏东剧变后，中华人民共和国成为世界上最大的社会主义国家。中华人民共和国在中国*产党共**的领导下，立足基本国情，以经济建设为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放，解放和发展社会生产力，建设社会主义市场经济，形成了有中国特色社会主义制度。经过改革开放四十余年的不懈努力，中国在政治、经济、科技、军事、体育、文化等多方面都取得了举世瞩目的巨大成就，其国际地位空前提高，在世界上的话语权也越来越强。
可以说，世界社会主义运动已经开始走出低谷，并逐步走向复兴。
要相信，人类社会从来都是在曲折中螺旋式向前发展的。理想社会的实现不会一蹴而就，肯定会历经很多的磨砺和艰难。
人类的未来会如何？让我们从历史老人那儿，找寻一下这个问题的答案。
关于人类的发展，站在人类彼此之间相互联系的角度，我们可以尝试着把它分为以下五个阶段：
1、人类的诞生。人类在最初产生，到蔓延到亚非欧大地，是经历了一个极为漫长的时期的。2、公共管理机构出现。各地的人们在极端分散的、一个个相对狭隘的区域内产生着一系列不平衡的发展——由于公共管理的需要在这些相对狭隘的区域内先后产生了一个个各具特色的管理机构并围绕这些管理机构出现了一系列的内斗和外斗。3国家产生。在战争的加持下国家产生（一些大国、强国相继出现）4、民族国家时期。在生产的发展中和在国家的加持下，一个个的民族产生，民族国家时期来临。5、全球性管理组织出现。全球化兴起，全球性管理组织取代一个个民族国家，现代意义上的国家消亡（国家的战争职能消失，只保留了必要的管理职能。）
我们现在的这段历史时期正处在一个后民族国家时代。这个时期全球化兴起，但全球化并没有完全实现，传统意义上的国家正在消亡但还没有消亡，全球性管理组织对这个星球的全面管理将要到来还没有到来。现在，我们就正处在这样的一个历史时期之中。
但我们相信，“世界大同”的共产主义的理想，一定会实现。
之所以这样说主要是基于以下两点：一是全球化趋势不可阻挡，二是科学技术迅速发展的步伐不可阻挡。
全球化是指现今存在在地球这个星球上的各个国家、各个民族、各个地区在政治、经济、军事、科技、文化、生活方式、意识形态、价值观念等方面相互联系、相互影响不断加强下的一体化过程。公平公正的“全球和谐治理模式”的出现是全球化实现的一个重要标志。
全球化趋势是不可阻挡的，因为逆全球化是行不通的。在今天这个全人类之间的联系日益紧密的世界里，任何一个国家或民族封闭自己、断绝同其他的国家和民族的联系与往来的想法注定都是不切实际的空想。辩证唯物主义告诉我们：事物之间的联系是普遍的；世界上一切事物都与周围其他事物有着这样或那样的联系；世界是一个普遍联系的有机整体，是一幅由种种联系交织起来的丰富多彩的画面，其中没有一个事物是孤立存在的。放眼未来的世界，人类之间的相互联系只能是越来越紧密。在这个相互联系越来越紧密的人类世界里，各种矛盾和冲突一定会时时不断地发生，但人类一定会在长期的交往中逐渐学会携手同行。在时间的长河中，伴随着各种矛盾和冲突得到合理有序的解决，人类将会冲破各种桎梏，逐步远离“兽性”，摒弃“丛林法则”；提升“人性”，建立新的“全球共生法则”，实现协调、合作、共赢的“和谐共生”之道。
实现全球化人类还有很长的路要走。只有在具备了以下四个方面的条件后，全球化才可能实现。一是人类整体拥有较高的社会道德水准且拥有被共同认可的并可以容纳旁系价值观存在的主流价值观。二是物质生活的极大丰富。三是人类之间彼此的权利能得到合理的高度尊重。四是人类学会了和谐地处理个人、家庭、组织、民族、种族、地域、国家之间的关系，国际主义与民族主义、国际主义与种族主义、国际主义与国家主义等关系都能得到比较满意的处理。
科学技术迅速发展的步伐同样是不可阻挡的。
18世纪60年代从英国发起的第一次工业革命，是人类技术发展史上的一次巨大革命。它开创了以机器代替手工劳动的新时代，大大密切了世界各地之间的联系，改变了世界的面貌。
19世纪60年代后期，开始了第二次工业革命。人类进入了“电气时代”。第二次工业革命极大地推动了社会生产力的发展，促使资本主义世界体系最终确立，世界逐渐成为一个整体。
20世纪四五十年*开代**始的第三次科技革命，以原子能技术、航天技术、电子计算机技术的应用为代表，还包括人工合成材料、分子生物学和遗传工程等高新技术。这次科技革命，极大地提高了劳动生产率，推动了社会生产力的发展，对当今世界的人与人之间的关系、民族与民族之间的关系、国家与国家之间的关系都产生了深刻的影响。它使得当今的世界各国都充分认识到了科技和教育竞争的重要性；科技和教育的战略地位日益受到各国的重视；出现了世界性的人才培养和争夺热潮。
伴随着科技和教育的战略地位日益受到各国的重视，伴随着世界性的人才培养和争夺热潮的出现，一场新的科技革命——第四次科技革命正在向人们迅速走来。
第四次科技革命之后可能还会有第五次、第六次……第N次科技革命。
科学技术的迅速发展必将会极大地改变这个世界！
可以设想以下的场景：
大数据下，社会对一个人的供给和这个人对社会的贡献或危害都有一个明确的记录和考量。
人工智能下，大量的各种各样的机器人在社会劳动和家庭琐务的绝大多数领域里取代了人类的位置。
基因编辑下，人类的智慧和体能都有极大的改善和提高。
或者，人类已经能够全面模拟女性体内从怀孕到分娩的全部过程，人类自身实现了“现代工厂式”生产，女性已不再遭受妊娠反应和临产的痛苦。
或者更高——人类掌握了“原子组成打印”技术，可以像魔术师一样将土、石、水等物质自由组合出人类所需要的多种物品；从而实现人类物质生活的极大丰富。
又或者，人类已经参透了物质产生精神、精神统御物质的全部奥秘。
……
科学技术或会成为人类实现理想社会的催化剂、加速器；科学技术或能够让未来来到这个世界上的每个人的人生都是一个精彩享受的过程。
人类探索认识客观世界规律性的步伐，从来都没有停止过。人类应该有一个美好的未来。
大同世界、理想国、共产主义，体现了全人类对理想社会的不断追求，是人类对未来的美好憧憬。虽然，我们目前还无法企及，但是，人类追求的脚步却永远不会停歇。
让我们发挥自己的想象力，去预测我们人类的未来。争取预测得远些，再远些。
三千年后世界的模样，我们很难预测得出来。一万年后的世界模样，我们更加难以想象。
一千年后的世界，或许就已经是我们在上面所设想的理想场景的模样。
可以确定的是，今天的200多个国家和地区绝不会还能原封不动的保持到那时。
也许，到那时，人类已经学会了如何弥合分歧，已经学会了如何化解争端。我们的理想已经实现，一个人人享有尊严，公平、正义、和谐的社会已经出现。
到那时，我们今天这些人应该都已经成为了“古人”。
那时的一切，相信我们的历史老人一定可以看到。就希望在那时的历史老人是满面充满春风的吧！
大同世界，世界大同。千年之后，在人世间或许那些刀光剑影早已谢幕，那些是非成败也或许早已经转头成空。假如到了那时，我们对人类未来的美好憧憬还是不能实现的话，那她仍然是无数仁人志士的一个美好梦想，就让我们的后代再接着追梦吧！
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