来，拿，锻炼，方法
文八里引入了*坐静**之法，
开篇就是*坐静**之法，咱们不喜欢复杂，简单点，快速的入门。
本篇文章的目的就是让你马上能够练习，并收获好处。
1 姿势
端身正坐，坐在椅子上或者盘坐再垫子上。
盘坐可散盘/单盘，或者双盘，这些可先不必深究，且坐下来。
头正，身正，收下颌，
要点：
1 闭目，有主张微闭者，
这里有个讲究，你坐时易于昏睡，则可采取微闭的方式，也就是所谓的垂帘。若不昏睡则闭目为宜，如此则可静心
2 舌抵上腭
3 呼吸宜用鼻。
4 做时宜有垫子
打坐时垫子高度，只需记得一个要点：髋关节必须要比膝关节高！
5 胸部微向前俯，使心窝下降
且这么多，
总之坐下即可，两手轻轻交握，贴于小腹前，垂于腹下或小腿上，不必一定。
心境：
一切放下，勿起妄念。
如何不起妄念呢，可以反照自身，闭目反观自身的意识，任其起灭自然，勿求速效。
时间：
开始5分钟，慢慢增加时间。到半小时，一两个小时。
以早起晚睡前各*坐静**一次为宜。
若只能坐一次，则早上更好，睡前*坐静**15，20分钟。
盘足麻木：
盘坐时若觉麻木则可以换脚或者暂停代麻木消除再接着坐。若能忍，忍过去也就没事了。
打坐的呼吸，咱们从简单的入手，
自然呼吸，逆腹式呼吸。
打坐的一个好处是什么呢，就是充分的呼吸，畅通经络。
一般的呼吸时无意识的，就是平常的呼吸，此时的呼吸比较浅，常人之息及喉，真人之息及踵，
换句话说，常人呼吸的不充分，肺部在两胸，呼吸一般只是达到肺叶的上半部分，下边的位置基本没用到，因为吸的不够，排的也不够。也就是内部呼吸不充分，
若深入些，那么呼吸进来的而氧气会吸收的更充分，呼出的废气呢也更彻底。
所谓内呼吸是也，如此长期下来，身体收获的益处是非常大的。
所以你需要练习，让呼吸更深入一些。
方法，
打坐前进行5-10分钟的腹式呼吸的练习
腹式呼吸分正逆，
1 正向的腹式呼吸，如自然呼吸一般，不一样的地方是通过腹部的鼓瘪来带动呼吸的更深入一些。
吸气则肚子鼓起来，呼气则肚子瘪下去。
要求：慢，细，匀，长。逐渐的往这方面去靠。
不可太过刻意，循序渐进，开始短促的呼吸，慢慢的呼吸会慢下来。
此为一，
2 逆向呼吸，逆腹式呼吸，
此法是吸气则肚子瘪下去，呼气则肚子鼓起来。如此让膈肌得到充分的活动。
好，到此即可，呼吸先了解这么多，
可先顺腹式来练习。
记住，打坐时的呼吸的刻意练习，是在开始的时候进行，几分钟后，进入自然而然的状况，即不再刻意练习，因为*坐静**要求进入无妄念的过程，而你把关注点放在呼吸上时也是一种妄念，
所以，把呼吸的练习拿出来，单独练习。
正式*坐静**打坐的时候，就是静。
随着练习，那么打坐将收获呼吸带来的好处，自然而然的。
呼吸的长短，有建议呼长吸短的，有建议吸长呼短的，这个需要区分，各有好处及对症，在此不详述，
一般为呼和吸一样长短即可。
另呼吸用鼻，而不用口。
注意，选择空气清新之处练习。
我们来进一步深入，讲讲修止。
为啥要修止呢，其实都是为了去妄念。
我们一静下来，那么妄念便来了，各种念头不停歇，静不下心来，怎么办呢，
有三种修行的方式来解决，也就是修止。
1 系缘止
2 制心止
3 体真止
先来第一个方式：系缘止,即系缘守境止
简单来说就是守一，妄念有很多，那么通过把妄念限定在一种的方法来修，比如听呼吸，比如意守丹田等等，如此心不散。
系心─就是把注意力，放在鼻端、脐间等处。放在什么地方，道家或密宗所讲有几个地方：
1. 头顶。相当于中医所讲的百会穴或者我们看佛有所谓：顶髻相。
2. 眉心。就是在两个眉毛中间，称为眉心。
3. 心轮。心轮不是指心脏。从身体中间是胸骨，两边是肋骨，心*大轮**概是在这地方；有人是讲是在两个乳房中间，也不是。在胸骨以下，肋骨的交接处，称为心轮。
4. 丹田。一般*法讲**是肚脐以下，四指的地方，我们把上面的这部份，切出肚脐的地方，四指所指的地方，就是所谓的丹田；其实如果照我体会，丹田也不是很固定的地方，因为气的中心跟血的中心，有时还不太一样，所以有人讲观元穴，有人讲气海穴，是因为气跟血本来就是不一样，大概就是肚脐以下，四指的地方差不多。
5. 地轮。所谓的会阴，就是我们身体最下面这个点，我们平常坐跟头部的百会穴，从上而下，应该刚好是一条直线，这称为会阴。
我们打坐时，主要是指身体坐的跟*团蒲**相接的地方；甚至可包括大腿，因为这一部份会有重量的感觉，把注意力，放在这重量的感觉就可。
6. 有人讲是观足心。就是脚掌涌泉穴的地方。
这从上到下有不同的部位，头顶是最高，地轮、足心都是最低的。高跟低的作用不一样，如果注意力高，气血是上升，则心比较浮；
但如果有人昏沉，可观眉心或头顶，因重心比较高，把气往上提，就可把精神提起来；
相反、如果人散乱太多、杂想太多，就可观地轮、观足心，把气往下沉，这只是一种对治的方法，就是你有什么偏差，用什么的方法来对治，这不是一种常用的方法。
因为如果气无往下偏差，你一定要用往上观，使气血上升，反而会造成一些不良现象，像有些人教人家观眉心，结果观了之后，就会产生幻视，幻听，就会产生奇奇怪怪的现象，这主要是气血不通，所造成的一种错觉跟真正的修行本来不相应，但却被人家说成很神秘，好象很有境界。
其实观久大部份会出毛病，往上观跟往下观都一样，所以这方法不是最好的。这是第一种把注意力，放在身体的某一个部位。
(二)第二种以声音为主的方法：
像念佛法门，念一个佛号，不管是阿弥陀佛或观世音菩萨的圣号，甚至诵经、持咒，这也是称为系缘守境止，就是把注意力专注在一个以声音为主的境界。
这声音，又可以包括外在的声音，譬如：我们很专心地听风声、水声、马达声、钟表声，只要这声音你可以专心去听就可。
这声音当然会有选择，我们都知道，下坐的时候要听引磬声，为什么？引磬声比较高，会出定。比较低气会下沉，所以大部份在禅堂里面要入坐是打木鱼，要下坐是打引磬，为什么？因为这声音浮跟沉，对我们的影响就会不一样。
如果要听声音，至少不能听金属的声音，金属的声音太高，是要出定用，不是打坐用的，听水声、木头的声音比较沉，这对我们修定比较会有效。但外界的声音不可靠，因为声音时有时无，时大时小，不太可靠。像刚才所谓的念佛号、诵经、持咒也是一种方法。
(三)第三种观一种相：
在密宗有所谓观一种相，譬如观佛像：我们看一尊阿弥陀佛的相后，打坐就可像画画一样把他描绘出来，一般人无法一口气把相看得很清楚，就只能用扫描的方式，从头部看清楚了，看眉心，然后看身体，看到最后才可把整个相看清楚。这是观一个相。
在净土里面有所谓《十六观经》：第一个观称为落日观。在心中观经常所看的落日，或者有人是观月亮；在密宗另外一种观法是称为观字轮，就是梵音或者*藏西**的字，嗡、阿、吽等等。就是把注意力专注在一个对象。
数息法，或进一步讲随息法，也是把注意力专注在呼吸，专注在腹部，专注在一个对象，这都称为系缘守境止；
当我们的妄想起时，很快把妄想截断，再回到方法上，这称为守一的方法。
所以系心不放逸，亦如猴着锁。猴子本来是会乱跑的，但是如果用绳子把它绑住了，就跑不远，时间久了，它就不想跑了；
因为它知道，跑不远的。我们也是一样，最初妄想打得很多，就是用这种守一的方法，把妄想慢慢放掉，放到最后他就不想打妄想了。这是第一种守一的方法。一般人所讲的修定方法，都是属于这一类；
也就说一定会告诉我们把注意力安在什么地方。一般人妄想很多，你叫他不要打妄想，做不到！只能把注意力安在一种妄想上，这守一其实也是妄想，佛号、数息、还有注意身体任何部位，都是妄想，但如果变成一种单一的妄想，还是比较好的，至少不会散乱、起烦恼。
<关 /紸/我/ 拿 >吐纳，站桩，八段锦，易筋经，秘籍。肆我