2. 信的正向表现
信的表现，有正负之分。
其中正向表现中比较典型的有信誉、诚信、忠信、至信、真信、信用、信任、威信、守信、确信、信奉、信誓、崇信、敬信、全信、笃信、谨信、淳信、信赖等。
人类的信，有先天与后天之分。
后天的信诞生于意识的脾土中，人类的常道意识形态，又分为蒙昧与开化，正确与错误等不同的状态。
意识正确才能诞生正向表现的正信与善信。
而意识的正善治，全在于教育的德道化。
信誉，是诚实守信的声誉，信仪行为的影响作用力。
我们强调讲信誉，就是要通过建立信誉的方式来确立做人的核心价值观。
信誉是内在信德与外在信仪共同具备前提下而产生的能量场、影响力。
信用，能够履行诺言而取得的信任。
以诚信待人用人，以诚信使用对待，就要用到信用这个词。
取信于人，才能够为人所用，或者自己成为有用的人才。
信任与信用，就是相信并加以应用，委以责任而使用。
诚信，诚实真挚地相信自然大道，顺应遵从自然规律。
常道意识难以做到诚信，诚信属于超常道智识阶段，处于贤人修身的层级中，开始向开启慧识的方向发展，需要诚信不移才能突破物相的束缚。
诚，是指真诚之心，没有疑惑的信。
《礼记•祭统》曰：“是故贤者之祭也，致其诚信，与其忠敬。”
忠信，圣人之信念和信仰。
忠诚无私，尽心竭力。
忠指心智礼德礼仪执一不变，信指脾意信德信仪厚实。
常道内的忠信，一般解释为尽心于人曰“忠”，不欺于己曰“信”。
从修身层级而言，忠信属于非常道慧识初开阶段。
忠信者，必然恪守空间之度，时间之数以及动静之信。
忠信需要厚实，忠信浅薄化，动摇不坚，那么各种乱象必生。
个人的健康与命运是如此，国家的前途与社会现实同样是如此。
真信，真人合道的信念和信仰。
《庄子•秋水》曰：“谨守而勿失，是谓反其真。”
就修身明德求真层级而言，修为已经突破了阴、跨越了阳，进入真的境地内，属于性识光明、身入道境的层级。
已经超脱空间与时间的束缚制约，唯真灵独耀。
威信，常道而言，是指名望和信誉。
威，有王道之威与霸道之威的区别。
超常道而言，则是指内圣外王修为中的外王系统，通过信仪的行为表现出能量场的作用力与感召力。
我们要想在社会上立足，在团队当中有感召力，就需要有威信。
威信也有不同的种类层级。
苏轼《东坡志林•赵高李斯》曰：“鞅立信于徙木，立威于弃灰，刑其亲戚师傅，积威信之极。”
商鞅南门立木，目的就是确立威信，但这是有为而治当中意识的霸道而治，是法治当中的措施与建规性，它只能作用于一时，而难以恒于永世，所以商鞅最后自己获车裂之祸。
守信，即保持诚信，遵守信约，不违背承诺。
修身者的守信，是指对“中炁（气）以为和”的持守，对天道法则规律的持守，对五德综整而“德一”的持守。
确信，即确实地相信，坚定地相信。
信奉，即信仰，敬奉，信任并遵从。
信誓，发出表示诚信的誓言，遵守誓言而不背叛誓愿。
《诗经•卫风•氓》曰：“信誓旦旦，不思其反。”
信誓是语言音波能量从三维度空间向多维高维度空间的能量传递与驻留。既具有正向督导性，也具有一旦违背以后的反作用力。
故自古即有“誓不轻设，发必永遵”的警语。
崇信，即崇尚信义，推崇遵奉信仰。
敬信，即尊重崇信、恭敬诚信之心。
虔信，即虔诚专致，一意不二的信念。
笃信，即忠实地信仰，深信不疑。
谨信，即恭谨诚信，《论语•学而》中：“谨而信，泛爱众。”
邢昺疏：“言恭谨而诚信也。”
3.
信的负向表现
信的负向表现，有不信、浮信、邪信、寡信、迷信、失信、轻信、宠信、荒信、偏信、信邪等。
各类负向信，它们诞生的基础是人身内境脾阴己土，常道阴意识的妄意，缺失“为学者日益”的文化与知识的教育熏陶，意识昧盲不明自然道理法则而形成。
即使是修身明德求真的实践者，也得通过长期的“为学者日益，闻道者日损”的实践，十年炼己净化阴意识，清理六欲，才能彻底铲除负向信滋生的“土壤”。
不信，即没有信念，缺乏道德信仰，属于愚人之意识现象。
浮信，即半信半疑，以利益取信，见利忘义，求利弃信，属于庶人之智能意识。
邪信，即对邪门歪道很信服，这种信符合很多人的趣味。
当人们的阴意识还没有转为阳意识的时候，阴意识处于霸治状态，又被酒色财气*绑捆**，陷于追名逐利的盲目中，或者修身者的增阳涤阴做得不力的时候，邪信就会特别多见。
寡信，即严重缺少信用，行为缺少诚信。
老子说：“夫轻诺必寡信，多易必多难。”寡欲能够克制寡信。
常道意识中的六欲尽可能降到生理需求阈值水平线以下，寡信则容易改变。
汉代刘向也有一句话：“营于利者多患，轻诺者寡信。”
盲目追求利益的获取，缺乏正确的分析判断，没有建立起正觉和正善的善知识，就会导致烦恼、忧虑、失败频发。
而习惯于轻易许诺的人则必然很难守信。
迷信，丧失理性思考，陷入盲目型的信仰和崇拜，称为“迷信”。
出现迷信现象的原因有很多，迷信生成的土壤同样是人们内心中的私心贪念与意识内的六欲追求，促生错误的认知观形成。
当人们处于“营于利”而“多患”状态的时候，就很容易陷入迷信的怪圈。
当然，迷信的分类也比较多，现代人对于科学都容易陷入迷信，固化科学概念。
实际上，科学本身就是在不断否定自己的前提之下，来建立新的科学发现，推动产生新的科学理论和实践。
如果进入迷信当中，那无疑是故步自封。
失信，即违背协议或诺言，丧失信用，失信于人。
轻信，即轻率地相信，不重证据的考证，轻信口供言辞。
宠信，即因为偏爱而不加分辨地信赖。
荒信，即不确定的或没有得到证实的信息。
偏信，即只相信一方，片面地取信。
汉代王符《潜夫论•明暗》曰：“君之所以明者，兼听也；所以闇者，偏信也。”
与信相对的反义词是“怀疑”的“疑”，所以人们在口语中常常会说“半信半疑”。
“疑”也是有分类表现的，其中有“心疑”，即从身、心的智识上面产生怀疑，因为已经对自己或他人的正确认知产生了否定，所以*伤杀**力最强。
还有“意疑”，是指意识在听到不同人的不同说法后，立刻就产生疑问，而不知道自己眼睛所看到的、耳朵所听到的可能并不是真实的。
意疑之所以容易产生，是因为人们容易被自己的前五根眼耳鼻舌身所欺骗。
疑的其他表现还有怀疑、疑惧、迟疑、疑惑、质疑、猜疑、犹疑、疑虑、疑义、疑问等，人在疑的状态下就很容易做出信口雌黄、信口开河、半信半疑、背信弃义以及轻诺寡信等举动。
摘自《中华传统五德修身文化•信》（25—29页），作者：熊春锦，中央编译出版社，2017年出版。