崇善寺在太原市的老城区内，我乘出租车前往这里，驶进一条小巷之后，车停在了上官巷与狄梁公街交口处，然而下车前往那个巨大的牌坊，走近一看，却是文庙而非崇善寺，向旁边的老者打听，原来崇善寺在文庙的背面。好在两者相距不远，于是步行前往。
山门
崇善寺的前面有一条近百米的小巷，巷两边乞讨的残疾人盖了窝棚，看来是在此长期驻扎，由此走后，两边的这些常住人员不断地向我招揽着生意，主要是算卦相面者，其中一位大声地夸奖着我的面相不俗，我心无旁鹜的径直向前走，来到了崇善寺的大门口。两旁的一对狮子是铁铸的，从锈色上看像是古物，一张嘴一闭嘴，尤其闭嘴者更为憨态可掬。门旁挂着牌子，写明“门票2元”，然却未见有售票及管理者。
门牌及文保牌
径直走入院内，正堂内几十位和尚正在做法事，吟唱的佛乐倒也还算悦耳。门口坐着位老和尚，示意我不要进内拍照，我随即问他藏经楼在何处，他犹豫了一番说，庙里没有。这让我很是奇怪，早就听说崇善寺最不喜欢外人来看他们的佛经珍宝，今日一试，看来所言非虚。不死心转到庙后，想查看一下，然而此庙仅此一进院落。崇善寺名气如此之大，而寺庙却如此之小，很让我感到意外，也许它有着自己不愿诉说的故事，回来后细查资料才知道，此寺的今日格局原来是这样的缘故。
崇善寺内院景
崇善寺现存的院落，从结构看分成了两个单元，然在旁院却看到了韦驮和韦力的塑像。站在院子的另一个大门前，看来此门可能是崇善寺原来的正门，然而更为奇特的是此门正中的正面却挖了一个水池，池中以较差的太湖石重叠成假山，像某个二十多年前的政府机关一样的做法，当然，当今的江南园林也常在新盖的住房项目中叠石成山，手法却比这高明许多。正殿旁又新盖一寺，里面正在做木工活儿，台子上端坐者却是关云长。将关帝庙建在佛寺内，这种格局也太过新鲜。此次未能看到佛经其实是意料之中的事儿，但多少还是有些许失望。
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十几年前魏广洲老先生告诉我，八十年代他在中华大藏经编委会任职时，曾专门到崇善寺来看此寺所藏的宋版佛经——《鼓山大藏》零本。老先生讲到此事时很兴奋，说这是自己的一大发现，并且拿出了一些自己藏的复印件让我欣赏。我感觉那些佛经像是宋版的《崇宁藏》，只是在这些零本上钤盖了“鼓山大藏”的坚式戳记。当然我没有看过原物，只能是胡乱猜测。
正因如此，我也就多了几分想目睹原经的欲望。此趟出行前，我曾给李阳泉兄去过电话，也聊到《鼓山大藏》的事儿，他说，前几年也来过此寺想看此经，并且找了熟人，但最终也没能看到。闻听此言，让我的看经愿望泄了气。如此想来，像李阳泉这样的著名居士都未能看到此寺所藏的佛经，我的遗憾之情由此稍减。
叠石手法略显平庸
去年我读到了一篇关于崇善寺研究的文章，作者是中科院世界宗教所的何梅研究员，我读完了这篇文章之后，对崇善寺藏经有了重新的认识。关于崇善寺所藏的鼓山大藏我始终没有得到相关的研究文章，后来在市面上看到的钤有鼓山大藏的佛经全都是崇宁藏，如此想来，魏广洲所说的鼓山大藏应当就是崇宁藏。
何梅的这篇文章全文所谈都是关于崇善寺所藏碛砂藏，这篇文章有很多段落于我读来极有价值，何梅来此看到了这里的藏经，她在文中提到自己看到这些碛砂藏的情况，并且说明了崇善寺所藏这部大藏的价值：“崇善寺大悲殿内三尊菩萨像的西侧有两个高大的经橱，内装白麻纸包裹，上书千字文函号及卷数的整部《碛砂藏》本。因地处黄土高原，气候干燥，橱内经卷极少虫蛀，保存完好。据寺内整理的《宋藏目录》（按：《碛砂藏》实际存经记录）及笔者考查的情况统计，现存经本约551函1249部5418卷。除某册经本内因某版残而以手抄补足外，整卷经抄补者很少见 ，更无整函抄补或以其它刻本配补之情况。崇善寺存本的这一特点，将成为鉴别它处藏本是 否碛藏本的标准。”
新起的大殿
关于崇善寺所藏碛砂藏的价值，何梅在这篇文章中举了三个例子，比如今天能够看到的影印本的《碛砂藏》，其中最后三函收录的是《天目中峰和尚广录》30卷，但因为影印的底本有残缺，所缺的部分在影印的时候是用明永乐南藏本所补，因此关于这部《广录》的具体刊刻时间就成了悬案，而崇善寺所藏的该经中恰好有此经的刊刻落款儿。
法事进行中
还有一个有意思的话题则是关于《碛砂藏》的主要刊刻者之一“管主八”，这位管主八我第一次听到时是国图的李际宁先生跟我所说者，李先生向我讲述了管主八在佛经刊刻史上的作用和地位，后来我查资料知道此人刊刻和刷印了许多的佛经，比如元大德六年他奉皇帝之命在杭州大万寿寺刊印了30多部西夏文的大藏经，他还在大德十年补刻了《碛砂藏》1000多卷，这就是他跟《碛砂藏》之间的关系。于道泉先生认为，管主八是藏文“三藏法师”的汉译音，所以这应当不是这位补刻《碛砂藏》人的名称，有人根据他刊刻过西夏文经，就推论他可能是西夏人，但究竟是如何，我也没能查到定论性的文章。然而这位管主八因为刊刻过多种佛经，而成为佛经刊刻史上很值得研究之人物。
三年后再来此地，山门依旧
可是管主八的生平资料流传下来极少，而很多学者谈论到管主八时都会提到《碛砂藏》内的《大藏圣教法宝标目》卷九后面的《管主八愿文》，另外陕西法门寺所藏该经的宁字函也有一段这样相同的题记，然此段题记后面有些残缺，而何梅在崇善寺本《大宗地玄文本论》卷三也找得一段题记，他将这些题记进行比较，发现崇善寺本的刊刻时间要早于法门寺所藏之本。
经柜，不知道那些宋版佛经是不是藏在这里
这个发现让何梅很是高兴，他在文中称：“法门寺本题记中有管主八施经补足五台大藏教典的记载，我此次在崇善寺意外地发现了一函 经本，竟然就是管主八装印并施入五台山的那部经典中的一函，它是丁字函《佛说如来不思 议秘密大乘经》10卷，内缺卷一、六。在卷2卷末经题前的空白处有一印章，印文二行，云：‘前松江府僧录管主八装印，舍入五台山菩萨院，求充常住流通。’印章墨色较经文略淡，是后加盖上的，无边框，长约0.6寸（2公分），宽约3寸（10公分），除卷九外，各卷卷末均见印记。此函装帧同《毗卢藏》，翻开帙衣是经本的封底，需向下翻至经本卷首方可看读。帙衣、封底呈深陀色。帙衣上的题记是木板印制，竖行是经名卷次，横行是千字文函号及册次，唯卷、册之数字，系墨书填入。崇善寺藏此丁字一函，是迄今为止有明确印记为管主八装 印并舍入某处之佛典的首次发现，从而使管主八施舍大藏教典的记载，终于又得以经本实物的存在，成为相互印证的一个整体。”