易中天，中国知名作家、学者、教育家、厦门大学教授
易中天老师对于三国的品鉴本就是基于各种正史野史综合而得来，本就是历史中的片段，对于易老师的作品再次简述，希望能够以更加清晰的脉络理清易老师对于三国的认识。
开场白《大江东去》
首先介绍了三国的年代划分，在这里很多人容易搞错。所谓“三国”指从汉献帝初平元年（公园190年）到晋武帝泰康元年（公元280年）共90年的历史。从魏蜀吴建立到三国归晋止，那才是名正言顺的“三国”。而说起三国人物，曹操、关羽、周瑜、鲁肃等便被排除在外了，因为三国开始时他们已经杀青了。因而青梅煮酒、三顾茅庐、赤壁之战、败走麦城也不算三国时期的故事了。但是历史从不能这么讲，必然要从更早的时期开始讲，因为曹刘孙这三大集团是从东汉末年壮大起来的。所以必然要加一个“前三国”。那么三国的这90年是什么世道呢？两个字：乱世。烽火连天、饿殍遍野、战事频仍、民不聊生。是“梦里依稀慈母泪，城头变幻大王旗（鲁迅）”。
其次，分析了这许多历史事件和历史人物的三种面目和三种形象。
一种是历史上记载的面目，称之为“历史形象”，就是历史学家主张的样子。但是历史形象不等于历史真相，因为真正的真相很难弄清，即便是“正史”也未必可靠，比如《三国志》中的有关记载竟是“耳闻目见”加“道听途说”。关于历史形象，当然主要是看正史。《三国志》的作者陈寿是四川南充人，在西晋统一后五年（公元285年）完成《三国志》，时间隔得不久，比较靠得住，但是比较简略。裴松之对于《三国志》做的注完成于《三国志》之后的130年左右。正史的依据就是陈寿的“志”以及裴松之的“注”。
第二种是文艺作品中的面目，比如《三国演义》，称之为“文学形象”。
第三种就是一般民众心目中的面目，称之为“民间形象”。
文学形象和民间形象大体是越往后越靠不住，主观臆想和个人好恶的成分就越多。比如人们熟知的空城计，裴松之在为《三国志》做注的时候便对这个故事进行了驳回，证据是：诸葛亮屯兵阳平时，司马懿官居荆州都督，驻节（驻节 ，读音zhù jié，汉语词语，旧指高级官员驻在外地执行公务。）宛城，根本不可能出现在阳平战场，哪来的空城计？但是“文学形象”和民间形象也并非没有意义或没有道理，正如孙犁先生评价《三国演义》：“谋士以其为智囊，将帅视之为战策”。
第三，易先生提出读三国要做的三件事和历史的三种读法。
三件事：一“还原”，告诉大家历史的本来面目。二“比较”，看三种形象有什么不同。三“分析”，即弄清楚历史形象为什么变成文学形象和民间形象。
三种读法：一种是站在古人的立场上看历史，即钱穆先生所谓的“历史意见”；一种是站在今天的立场看历史，即钱穆先生的“时代意见”；还有就是站在自己的立场看历史，即“个人意见”。再辉煌的事件和任务，都可能只留下一些模糊的印象，任人评说。张昇的词“多少六朝兴废事，尽入渔樵闲话”。
下期《真假曹操》，人们对于曹操是怎样的评价呢？敬请关注！