接前文： 《文字定义》专题之一：文字定义之淆乱
文：默公
《文字定义》专题之二：文字之重新定义
近世关于文字定义的争论和混乱，是个很大的问题；古人对文字的阐释虽简明，但古人已不能起而言之；此外，今人也不习惯古来简明意会方式。这些情况，迫使我们有需要以今语形式重新详尽定义文字。此试说如下。
文字定义：
文字是对一般事物识别、命名的认知符号体系。文字是在语言、语符之上形成的形、音、义叠加的高级达意符号。文字是与广域文明同步孕生的，经由系统创制和历史积淀成熟的，经由普遍敎育和大量典籍存续的。
定*解义**释：
第一句为一般定义，定义文字的性质：
“文字是对一般事物识别、命名的认知符号体系。”
“事物”：是指客观对象，包括客观存在的物体、事情、状态、活动、过程、关联等。某些对象，纵然是存在于人类主体本身（如人类喜怒哀乐等情绪状态），一旦作为文字之对象，即外化为客观存在的事物。
“一般事物”：是指区别于个别事物、具体事物的类属概念，如口字，初文取象于人之口喙，本义即人口。但一经创制，即被抽象为（引申为）一般的口（包括各类之口），而具体的口则是由文词描述的（如虎口、门口、山口）。
“识别”：是文字符号的基本功能之一，文字基于对事物的基本认识，抽象出其可区别的特质、特性，使万物由以相别。如窗、門、戶三字，同指建筑之孔道，已区别于建筑的其他组件。但三者何别？窗指空气、光线进出之孔道，门户为人物进出之孔道。門、戶又何别？单扇曰户、双户曰门。茫茫宇宙、般般事物，其名物相别若此。
“命名”：文字是事物的名称，是人类给事物命名的工具和结果。有物必有形，有形必有名，有名必有字，故周秦以名言字。在文字符号系统里，这个名称虽是给定的，但却不是任意的、随机的。例如觚，从角瓜声，本为商周时期有角之仪礼酒器，其角为四、六、八不等。而至春秋无角亦称觚，故孔子叹曰“觚不觚！觚哉！觚哉！”1。因物有角，故字从角，今无角何能称觚？故夫子叹焉。名实相考，名必符实，必须有客观理据，否则需正乎其名。从老子、孔子、墨子、庄子即多作名实之辩，毕竟文字、概念、范畴是思想的基础。到战国后期邓析、惠施、公孙龙等标帜名家、形名家，专作名实之辩，为中国文字学、逻辑学的发展奠定了理论基础。
“认知”：识别和命名都是人类对客观世界的认知活动，并且只有经过复杂的认知过程，方能精准有效的识别和命名。从认识方*论法**角度说，汉字取象法及多重命名法，对文字符号形成有重要意义。取象法即象形、象事、象声、象意，撷取客观对象的特征、特质，以为文字之构造（四象与六书原理相同）。如前说書字，从聿从曰。聿象以手持笔，曰象口有所言；二者会意以笔言事，得書文字、文言之义。多重命名法是为对象命名的方法，通常考虑对象的类属关系，加以双重命名和多重命名。如鉤字，是对钩器的命名，从金表示材质，从勾表示器形，此为双重命名。此法到十八世纪被瑞典林奈重新“发明”，以两个拉丁文语词分表对象之种属关系以命名动植物等。
“认知符号”：这是对文字的定性。文字属于符号，符号为人工抽象之造作，用简明方式指代较复杂的对象（参看《說文敎本》上编符号导言）。文字是凝聚了人类对客观世界认知的符号。文字创制时即蕴含了对事物的丰富认知，如鹽字从鹵从監，卤在皿中（小篆）或灶中（楚简），凝聚了盐自卤水煮出的原料、工艺认识；監则象人俯视，鹽字从監凝聚了监视不同矿物析出点和结晶点的工艺认识（参见《說文敎本》上编鹽部鹵部）。每个文字符号形成以后，又变为认识的存储器，将后世不断丰富的认知装载其中，顺着本义不断引申凝聚。
“符号体系”：文字是客观世界的映像，是对客观事物识别和命名的认知符号，因世界是一个存在关联性、整体性和统一性的体系，故而文字符号也是具有关联性、整体性和统一性的符号体系。这就是文字与世界的近似性或模糊的同一性。我们学习文字重点，应在文字的关联性、整体性上（而不是记背笔划），这同时也是对世界形成总体性认识的过程。
第二句是补充定义，定义文字的功用：
“文字是在语言、语符之上形成的形、音、义叠加的高级达意符号。”
“达意符号”：从功能、功用角度说，语言、语符、文字，皆达意之具，人类藉以表达意思、转达意向，用于人与人之间的沟通、交流。在此功能上，文字与语言、语符一样，同为表意符号。但达意还有另一种意义：与己达意、为自己厘清自己的意思，即心脑中的思考、思想、筹划、谋算等。在这个功能上，文字比语言、语符效能要高、速度要快
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“在语言、语符之上”：作达意之具的语言、语符、文字，是三种不同的符号形态：语言为音声符号，口耳相传，转瞬即逝；语符为记音符号，依附口语，相与流变；文字为事物之认知符号，映像世界，超越口语，自成文言。由此文字，古人可以垂后，今人可以识前。三种符号发育次第有序、步秩有阶。文言超越语言。
“形、音、义叠加符号”：人类迄今为止创造了各种符号：声音符号、语言符号、图像符号、数字符号、电子符号等等，一般都是单一符号。叠加符号，是指汉字区别于一般符号，为形、音、义三者叠加的符号。文字有形符，即书写形状，故视而可知、望而可识；有声符，即表音符号，故见之可读、听而可察。形符和声符又可单独或共同表义，义则为对象识别和命名之字义，故谓形、音、义叠加。这种叠加符号有效利用了人类多种感知器官，如字形用人眼目，字音用人口耳，字义用人心脑等。所以中国文字为人体感官共同运作之识别工具，是最复杂、最高级的符号系统。
第三句为文字产生及存续条件：
“文字是与广域文明同步孕生的，经由系统创制和历史积淀成熟的，经由普遍敎育和大量典籍存续的。”
“广域文明”：是指地域广大的文明系统，由于文字的产生需要复杂的条件和漫长的发育，所以狭小地域的文明，不足以支撑文字系统的产生和存续。
“同步孕生”：是指文字与人类原始文明创造演化同步，是对初始创造之核心认知。如車字，藉轮而行故必有轮，藉厢而载故必有厢，今之汽车火车，仍不改其轮行厢载之要。占文字比例最大的名物字，都是随器物文明创造同步孕生的。文字是不可能到文明成熟后一次性造作的，否则必失其朴素之真。
“普遍敎育”、“大量典籍”：文字是不能脱离敎育和典籍孤立存在的，文字需要敎授和学习才能传承，需要典籍才有用例和意义。敎育是文字的传播工具，典籍是文字的承载工具。语言Spoken Language、语符Written Language 是可以单独存在的，在自然社会环境下，不需要凭借敎育和典籍存续。
“存续”：语言、语符、文字的存续期，是一个大时间尺度的概念。几十年、几百年算不上存续，至少应以千年为一个文字存续单位（存续期）。目前，人类历史上只有汉字的存在超过了一个存续期，经历了四个千年。但是汉语就不一样了，除了因文字制导保留了部分语辞外，语序、语法、语音、语调等，却未能超逾千年单位。幸而中国自公元前即有文字书、音韵书、训诂书传行于世，有专门学者专业从事研究，有广大读书人代代传习，所以上古、中古语音虽不可复现，但大略可知。这也就是前述普遍敎育和批量典籍对语言、文字存续的重要性。文字的可存续度，大致等于应用地域、应用人口、应用历史、应用典籍的乘积。
文字的产生和存续是有条件的，这对于我们理解什么是文字十分重要。文字的产生有严苛条件限制的，是人类文明长期进化的产物。它不可能象语符那样在短期内创制。西方各国使用之语符，都是为立国之需要在短期内创制的，所谓一族一国、一语一文。今之朝韩、日本，在数年内将原来汉字注音符号（世宗字母、日本假名）改造作日文、韩文，也是为立国需要短期创制之语符。即便是最象文字的西夏文，其借用了汉字的造字之理和造字构件，但仍不符合文字产生条件，结果是皕年而亡，历史几乎扫平了其曾存在的痕迹。
以上对文字重新定义的八十字，未必是全面妥帖的，看上去比古人啰嗦。无奈，总不能让“文字是口语记录”这个错译而成的定义、这个指鹿为马的恶例，继续堂皇沿用，贻误子孙。让古老文明的汉字，去符合近世才有的西语定义；将积累悠久体系完备的文字之学，牢笼在浅近无根的西方语言学下，就等于让你祖宗长的和我孙子一样，这比指鹿为马还不讲理。故陆宗达晚年叹曰：“就让人感到别扭，对不上榫头。⋯⋯每个国家都有它的发展历史，阐述这种历史时不可能、也用不着和其他国家相比附。”2又如唐兰先生晚年激愤地说“文字学永远是一门独立的科学！⋯⋯文字学不是语言学的一部分，应是一门独立的科学。语言学是研究语言的规律的，文字学是研究文字规律的，二者之间没有关系！”3在那个言必称希腊的时代，在美雨欧风强劲吹袭下，一辈老老实实做中国学问的学者，飘摇凄惶之状、挣扎吶喊之声，闻之令人心酸。
结语
实则，百年文字混乱，在历史上不过如白驹过隙。中国文字孕育之期四千年，通行之期四千年，历代字学著作汗牛充栋、不可胜数，写就之典籍更浩如烟海、未可有穷。这个体量庞大的文明巨轮，以其远古洪荒之惯力滚滚向前。它将象以往一样，辗压一切废立更造的历史碌砾和褶皱，辗平一切变乱歧出的历史坎坑和断层。更何况，百代志士仁人继往续绝、光复旧物之精神，今犹在世；更何况，几辈生逢复兴崛起时代、不甘俯跪屈从之青年少年，将慨然出世。
注释：
1 语见《论语-雍也》。一说觚为书写之柧棱（见朱熹《四书集注》），非是。觚作木简乃后世借字，柧不关周礼，子不借字言觚。
2 陆宗达序朱星《中国语言学史》
3 《陆宗达文字学讲义》附录《唐兰先生讲座》
《什么是文字？——文字源流、属性、定义的重新诠释》系列文章至此全部发布完毕，感谢各位的关注。
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《文字源流》专题之二：文字之产生
《文字源流》专题之三：文字创制与八卦
《文字源流》专题之四：文字创制之条件
《文字源流》专题之五：文字之书写
《文字源流》专题之六：文字之孳乳
《文字属性》专题之一：文字与语言
《文字属性》专题之二：文字与语符
《文字属性》专题之三：文字与世界
《文字属性》专题之四：文字之洗练
《文字属性》专题之五：文字之效用
《文字定义》专题之一：文字定义之淆乱
