“几回沾叶露，乘月坐胡床。”这是唐朝诗圣杜甫《树间》一诗中的诗句，其中提到的“胡床”就是最初形式的椅子，就是流传至今的马扎，是一种可以折叠的椅子。它所代表的高座家具对传统低座家具产生了强力冲击。自唐宋之后，中国古人的坐姿礼仪被重新定义，那么，作为外来家具的椅子是如何在中原地区传播和发展的呢？

唐宋时期是我国古代封建社会的青壮年时期，在这一时期，古人创造出令后人为之自豪倾慕的文化，这是一个充满自信且锐意进取的时代。这也是一个“扬弃”的时代，发扬前人的辉煌，抛弃前朝的糟粕。在这一时期，民族融合进一步加快加深，汉民族和少数民族之间的文化鸿沟逐渐被填平，唐宋去汉不远，然而风俗已是另一番模样了。在这样的背景下，椅子的使用和推广也就顺理成章了。

一、唐代：自西方而来，自河北传遍全国

我国的历史研究学者杨泓先生曾说过：“自先秦至汉魏，中原地区人民生活习俗席地起居，室内铺筵，其上再铺席或低矮的床、榻，供人们日常白昼时坐卧和夜间安眠。正确的坐姿是跪坐，蹲坐、箕踞皆属不恭，不合礼数……因此，通过丝路传来的高足的域外家具，仅能在*疆新**地区的遗址寻到一些踪迹，但无法通过传统礼俗的关隘，东传到中原地区。”

自西方而来的椅子，似乎与生俱来就与汉民族有着深厚的文化壁垒，难以打破。

1、几度东传，奈何鸿沟难越

胡床（即椅子）的记载最早见于东汉，随着佛教传入中国，胡床、胡服等也随之传入中国，据史书记载：“汉灵帝喜好胡服、胡帐、胡床、胡坐、胡饭、胡空侯、胡笛、胡舞，京都贵戚皆竞为之。”但是这种喜好并没有促进胡床在中国的推广，反而被嘲笑，时人讥之为“服妖”，甚至认为东汉董卓拥胡入长安的*乱暴**也是因此而起，将战乱归咎于胡床等器具上，可见胡床在当时确实是极不受欢迎的。

魏晋以来，由于当时少数民族政权纷纷建立，与当时汉民族建立的政权彼此敌对，双方之间战乱不断，硝烟四起，胡床这种带着异族文化特色的家具也就受到了*制抵**。再加上当时门阀士族以自身传承千年而不断自傲，更为崇尚旧时的礼节-----跪坐，正如上文所述的，适合胡床的坐姿是蹲坐和箕踞，不合礼数，传统世家的抵触，使得追随他们的民众也纷纷*制抵**起了胡床。就这样，椅子在中原腹地始终只是小范围内传播，未得到大规模的推广。

2、打破常规，进入河北地区的上流社会

众所周知，李唐皇室以武起家，自恃实力雄厚，在唐朝前后两百八十九年的历史中，武将一直受到皇室的偏爱，少有*压打**的。而椅子之所以能在唐朝的上流社会传播开来，唐朝河北道的武将居功至伟。从目前掌握的考古资料来看，唐代的许多武将墓葬中都有椅子的存在，或是被绘在壁画上，或是直接雕刻在墓壁上，其形式也接近现代的椅子造型。

如1988年在陕西西安发掘的明威将军检校左威卫将军高元珪墓的北壁，就绘有死者坐在椅子上的壁画。再如2001年在河北宣化发现的张庆宗墓，其墓葬的东南壁则雕刻了高檠台、直棂窗、椅子和马球杆等器具，“椅子呈立体式，将整个椅子的各个部位磨砖雕刻出来，施红彩，位于壁面中央。”由此，我们知道了武将对于椅子的喜爱，他们不惜打破常规，也要使用对于时人来说不雅的椅子。

为什么是武将率先对椅子产生兴趣并将其推广的呢？武官在我们的印象中一直是桀骜不驯的代名词，甚至有“将在外，君命有所不受”之说，这在皇权至高无上的封建社会是难以想象的。正是这样对一个群体，才最容易挣脱传统礼法的束缚，不顾世俗眼光，更兼之为了户外活动的方便，敢为胡床这种高座家具正名，不断冲击着旧有的低座家具传统。

而目前的考古资料证明，胡床这种高座家具最先是从河北地区传播开来，最后辐射到中原地区的，以上举例的两名武将，张庆宗墓是在河北地区发现的，而晚唐发现的武将墓中也多发现了椅子的存在；而高元珪乃是太监高力士的兄长，目前尚没有资料可以证明他曾去往河北道任职。

故此我们可以推断，河北道的武将率先使用胡床这种家具，他们回京述职或者说被派遣别地之时，也把胡床这种家具带往别处去了，由此促进了椅子在中原地区的传播。椅子就这样搭了武将的顺风车，在唐朝上流社会中逐渐传播开来。

二、宋代：时移世易，社会风俗改变

宋代是我国一个很特殊的朝代，在两宋三百一十九年的历史里，它虽然“积贫积弱”，硝烟不断，但是我们也不得不承认宋代百姓生活之富庶，是中国历代王朝中少有的。据西方学者统计，宋代百姓的人均收入一直占据世界领先地位，同时期难逢敌手。

古话里说道“饱暖思淫欲”，宋朝百姓生活富足，就开始追求精神上的享受，推动了宋代社会风俗变革，也推动了文化的繁荣，怪不得陈寅恪先生感叹曾为此盛赞道：“中华文化造极于赵宋之世。”在这一场风俗变革中，椅子应运而出，取代了旧式的低座家具。

1、移风易俗，河北官员促进椅子的推广

通过研究统计我们发现，以江南为代表的南方地区文风兴盛，盛产文官；以河北地区为代表的北方地区则是彪悍成性，武将辈出。也有一句俗话：“秀才*反造**，十年不成。”可见打天下还是要靠武将的。宋太祖赵匡胤凭借强大的*力武**结束了五代十国的乱世局面，统一了中原地区，而河北地区的官员在统一战争中则扮演了重要的角色，凭借着统一战争中立下的汗马功劳，在宋初的朝廷中有着举重若轻的地位。

据谭凯先生统计：“在10世纪，北方的各个新朝代大多由来自河北或河东的将军所建立，以至于宋初时高级文官阶层里原籍河北的占了相当大的比例。位于这个具有政治与文化权力的位置上，河北人显然有助于改造政治核心区域的霸权文化。”

乡音难改，故土难离，在汴京这座陌生的城市，河北官员也不改自己的生活习惯，抛弃跪坐，坚持使用椅子这种高座家具，并将其推广开来。如1984年在河南发掘的宋太宗元德李后陵中，其墓室壁面就有椅子、桌等装饰。

除此之外，描绘了北宋开封府风土人情的《东京梦华录》也记载了当时的婚俗：“婿具公裳，花胜簇面，于中堂升一榻，上置椅子，谓之‘高坐’。”如此可知在宋代，椅子已是寻常百姓不可割舍的家具之一了。也正是因为长期的战乱和科举制的发展完善，门阀世家的实力已不如往昔，影响力更是一落千丈，世家风貌逐渐消失，椅子也就逐渐由以河北官员为首的精英阶级推广至民间。

2、贪图享乐，追求精神上的富裕

从史书中我们可以了解到，椅子等高座家具真正得到发展推广还是在宋代，这与宋人贪图享乐的性子是分不开的。宋代是一个文化高度繁荣的朝代，不仅创造出了宋词这一辉煌的文化成果，培养了“三苏”、“唐宋八大家”等这样的优秀文坛巨匠，市井文化也是在这一时期得到了长足的发展。宋代以前，坊市制度和宵禁制度的存在，虽然在一定程度上有利于社会治安管理，但是也抑制了市井文化的发展，百姓日出而作，日落而息，缺少培育文化的温床。

但是，随着时代的发展，商品经济的高度发达，宋朝百姓的生活越来越富裕，他们在满足了温饱之后，对精神上的富裕也越来越迫切，在这一背景下，宋代打破了坊市之间的界限，取消了宵禁制度，汴京、开封更是成了“不夜城”。戏剧、杂耍等等艺术形式满足了百姓的精神追求，椅子随着戏剧的推广也逐渐在百姓之间传播开来。

在这样的社会风气之下，加上 世家 风貌的逐渐消失，椅子不再是不和规矩礼仪的家具，人们被它的便利和舒适所征服。正是因为社会变迁，旧的风俗消失，新的礼仪出现，使得椅子得以进入寻常百姓家，不在只是贵族精英的摆设，成为了百姓的必需品。而椅子的形式也不再只是局限于唐朝的样式，宋人更具创新精神，将外来的物品椅子改造成符合国人审美的家具，演变成了后世的“绣墩”、“方凳”等样式。

三、总结

综上所述，椅子在中原地区的传播发展，虽然几经波折，但是它最终取代了低座家具，成为中国的主流坐具，改变了中国人的坐姿礼仪，可谓是修成正果了。而椅子这种由胡床改造而来的家具，也是中古时期，民族大融和的一个有力的佐证。

自古以来，中国与匈奴、突厥、吐蕃等少数民族政权之间，偶尔是蜜月期，少部分是在冷战，更多时候是在热战。但是在长期的摩擦之中，汉民族与少数民族之间逐渐融合，汉民族吸收了少数民族之间的优秀文化，少数民族也在学习汉文化，汉胡之间的界限早已模糊不清。而椅子在中原地区的传播和推广，也成为了中古时期民族融合的一大标志。

参考文献：

1、《中国古代设计中的“胡化”与汉胡融合现象研究》

2、《敦煌莫高窟第55窟研究》

3、《唐代家具及其文化价值研究》