序

2023年5月18日上午，郎德芳先生发来一个链接，是一个关于品茶、佛系、上香，到底选哪一个的问题。郎德芳先生是我认可的一位仁兄，他嘱托我写一篇有关内容的文字。

将近子夜，夜不能寐，我冒昧写两句文字做砖头，以期抛砖引玉。

品茶、佛系、上香三者虽然是生活中不同的形式，但是终极目的殊途同归。

品茶的最高境界是要能品味出品者的真我本性，才能深得“喫茶去”的禅机。赵州从谂禅师一句“喫茶去”，功德无量。“茶禅一味”从中国传到日本，形成了很有仪式感的日本茶道。可惜的是，乐于茶道的人越来越多，真正悟道的人却少之又少。原因是多数人不知道觉悟的本心在哪里。

中国汉字的“品”字，一个字连用三个口字来象形会意，谓之“品”。道生一，一生二，二生三，三生万，三个口字组成的“品”字，代表的不是用三次动口来表达“品”的意思，而是要千千万万次动口，才能叫“品”。

真正能千万次“品”的，是嘴巴和口舌的感觉系统在自我本性地控制下进行的频繁体验。发现“品”的主体本性的过程，才是修行人吃茶的真正目的。而不是在色、声、香、味、触、法之中转来转去当众生。

“品”也好，“喫”也罢，试问：起心动念的主人翁何在？

禅宗把参悟的起心动念的源头叫“参话头”，每个话头其实就是要找到主宰我们的真正的主人翁。

佛系的终极目的也是要寻找真我

佛系男女，每天通过外在的种种有仪式感的形式，为自我打上生动形象的标签。《金刚经》其实已经说得很清楚：“离一切相，即名诸佛。若见诸相非相，即见如来。”

拜佛像，吃素食，不是为了炫耀浅浅的清欢。滚滚红尘中，一切外相，都不足取。佛系的方式如渡人之船，一旦通过佛系的方式，发现真我自性所在，行人就要弃掉船上彼岸，佛系的方式也是要断舍离的。

《金刚经》中释迦牟尼佛告诉我们“......如筏者喻，法尚应舍，何况非法”

上香的重点不在“香”而在于是谁在上香

源于宗教的焚香，也是很有仪式感的一种生活方式。焚香已经形成多元文化的共同爱好，无论是否佛系，在卫生间焚香，在客厅焚香，在会议室焚香，不同宗教的人们都逐渐接受焚香带来的身心愉悦感。

焚香、听雨、品茶、抚琴、对弈、吟诗、画画、书法、温汤都是雅致的生活方式，

人们如果执着于每种生活方式，每天动心起念只为了满足虚荣与炫耀，那将永远背离真我自性，无休止地轮回于根尘之中。如果贪恋于以上各种雅致的生活方式，那么，是找不到真正的心灵解脱的。

活在当下，生活处处有禅机

道，不可须臾离之。可以随便丢弃的都不是真心本性。

种种形式的生活方式，不是我们生活的目的。如果能通过某种方式，发现真正如如不动的主人翁在哪里，我们就算没有白活一场。

生命之华，如春花烂漫，初绽旋谢之间，有一种伟大的生命本性，自始至终，不生不灭，虽然我们容颜可以苍老，青春不可再回。但是，我们生命的本性却始终如一的光明湛湛，长生不老，永不生灭。

背离品茶、佛系、焚香等形式上的束缚，找到起心动念前的主人翁，才能告别凡夫，渐登圣境。

达摩的安心故事

禅宗二祖断臂求法后，对达摩祖师说“此心不安，请师父为我为安心。”

达摩祖师说：“将心来，与汝安”。

二祖慧可沉吟许久道：“觅心了不可得。”

达摩祖师道：“已为汝安心竟....”

因为二祖所说的“觅心不可得”契合金刚经中“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”的佛理，达摩祖师当下让二祖慧可如实证得佛法真谛，所以达摩祖师才说已经为二祖慧可完成了安心的事。当然，达摩祖师和二祖慧可的境界，也确实都很了不起。

二祖慧可在达摩祖师的教诲下很快真修实证，达摩祖师当下肯定了二祖慧可所修证的真实不虚。

觉悟人生，发现不生不灭、不垢不净、不增不减的自我真性，一切随缘，妙观自在，方是极乐之选。

释迦牟尼佛在讲《金刚经》之前，在吃饭的时间，也是和其他的弟子一样，著衣持钵，进入舍卫大城乞食。在城中依次乞食后，返还到原来的居处。吃完饭，收衣钵，洗完足，敷座而坐。然后才在长老须菩提启请之下才说《金刚经》。

佛祖是真正的大悟大彻的圣贤，是天人师，他讲金刚经前的行止，已经垂范后世：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

拜石不为学米颠，只因心中有片天。