文/文孟君
易经“贲（bì）”卦（如图）。
其卦辞说：“贲，亨。小利有攸往。”
《彖》曰：“贲，亨，柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”
《象》曰：“山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。”
其含义是：
贲卦，亨通。小有文饰，宜于有所前往。
《彖传》说：贲卦，亨通，阴柔者下来、文饰刚阳者，所以亨通。刚阳者分出而上行，文饰阴柔者，因而，小有文饰，宜于有所前往，这是自然的文饰。以文明来裁止，这是人世的文饰。观察天文运行，可以察知四时变迁。观察人文伦理，以来教化、成就天下。
《象传》说：“山”下有“火”，“贲”卦之象。君子可用来明察众多政务，不能直用果敢断决狱讼。
其中，“贲”，饰，贲饰，文饰。“攸”，“所”义。“庶”，“众”义。“敢”，果敢。“折狱”，指断决狱讼。“折”，“断”义。
北宋大儒程颐，解读此卦道：“卦为贲饰之象，以上下二体，刚柔交相为文饰也。*体下**本乾，柔来文其中而为离；上体本坤，刚往文其上而为艮，乃为山下有火，止于文明，而成贲也。天下之事，无饰不行，故贲则能亨也。‘柔来而文刚，故亨’，柔来文于刚，而成文明之象，文明所以为贲也。贲之道能致亨，实由饰而能亨也。‘分刚上而文柔，故小利有攸往’，分乾之中爻，往文于艮之上也。事由饰而加盛，由饰而能行，‘故小利有攸往’。夫往而能利者，以有本也。贲饰之道，非能增其实也，但加之文彩耳。事由文而显盛，故为‘小利有攸往’。亨者，亨通也。往者，加进也。二卦之变，共成贲义。而彖分言上下，各主一事者，盖离明足以致亨，文柔又能小进也。‘天文也。文明以止，人文也’，此承上文言阴阳刚柔相文者，天之文也。止于文明者，人之文也，止谓处于文明也。质必有文，自然之理，理必有对待，生生之本也。有上则有下，有此则有彼，有质则有文，一不独立，二则为文。非知道者，孰能识之？天文，天之理也；人文，人之道也。”（宋程颐《伊川易传》）
程颐认为，“贲”卦呈现“贲饰”之象，以上下二体（指上下卦），阳爻阴爻，刚柔交相互为文饰。*体下**本为乾卦，有阴柔之爻下来文饰中位（指贲卦中的“六二”），乾卦变为离卦；上体本为坤卦，阳刚之爻往上文饰上位（指贲卦中的“上九”），坤卦变为艮卦，成为“山”（指上卦“艮”，为“山”）下有“火”（指下卦“离”，为“火”），文饰显明，以此裁止，构成贲饰。
天下之事，没有文饰，不能行远，所以，贲饰，能够亨通。“柔来而文刚，故亨”，是说阴柔来而文饰刚阳，构成文饰显明之象，所以，“贲”就是使文饰昌明。“贲”之道，能够致以亨通，实在是由于文饰而得以亨通。
“分刚上而文柔，故小利有攸往”，是说：分出“乾”卦之中间之爻，往上行于“艮”之上而文饰。凡事，由于文饰而愈加繁盛，由于文饰而能够行远，所以，小有文饰，宜于有所前往。之所以前往而能够适宜，是因为有本真存在。“贲饰”之道，不能增加其实际，但能加之文彩。事情由于文饰而显盛，所以作：小有文饰，宜于有所前往。“亨”，“亨通”义。“往”，“加进”之意。
上述“乾”“坤”二卦的变化，共同构成“贲”卦内涵。而《彖》分说上下，各主一事，下卦“离”之明，足以致达亨通，文饰阴柔，又能小有增进。
“天文也。文明以止，人文也”，此语承接上文所言，阴阳、刚柔相互文饰，是为自然之文饰。文饰显明，以此裁止，是人世之文饰。“止”，是说处于文饰显明之间。有本体，必有文饰，自然之理，论理，必有对应，生生之根本。有上则有下，有此则有彼，有质则有文，此一若不能单独存立，彼二就会作为文饰。不能知晓悟道者，又怎能辨识明白？“天文”，指天理；“人文”，指人道。
程颐，又进一步解释说：“天文谓日月星辰之错列，寒暑阴阳之代变。观其运行，以察四时之迁改也。人文，人理之伦序。观人文以教化天下，天下成其礼俗，乃圣人用贲之道也。”（宋程颐《伊川易传》）
“天文”，是指日月星辰的错列，寒暑阴阳的代变。观察天文运行，可以察知四时的变迁。“人文”，是指人理的伦序。观察人文来教化天下，天下得以形成礼俗，这是圣人应用的“贲饰”之道。
关于《象》辞，程颐分析道：“象之所取，唯以山下有火，明照庶物，以用明为戒，而贲亦自有无敢折狱之义。折狱者，专用情实，有文饰则没其情矣，故无敢用文以折狱也。” （宋程颐《伊川易传》）
程颐以为，“贲”卦，卦象呈现“山”（上卦为“艮”，为“山”）下有“火”（下卦为“离”，为“火”），有照明众物之景象，以彰显昌明作为警戒。而且，“贲”之内涵，本有不能果敢断决狱讼之意。断狱者，唯以事实为据，若有文饰，就会湮没真实情况，所以，不能用文饰来果敢断决狱讼。
简而言之，“贲”卦，是以“文饰”为主题，讲究阴与阳、刚与柔、文与质，相饰相济，以“柔”饰美“刚”，得以“亨通”；以“刚”饰美“柔”，得以“前进”。刚柔交错，自然之文饰；文明裁止，人世之文饰。观天文，察时变；观人文，化成天下。
“贲饰”之道，在于以“本真”为本，加之“文饰”。“无本不立，无文不行”（程颐语）。唯有“文”与“质”，相辅相成，方能“亨通”。