文 | 中史华纳
编辑 | 中史华纳
斯塔提乌斯之际的诗歌，遭受了在多米提安统治下产生的耻辱，长期以来被认为是暴虐和偏执的皇帝。
自私而夸张，任何艺术形式都没有充分发展的自由，导致罗马社会习俗和艺术敏感性的可悲衰败。
当时的文学，以及在多米提安统治期间丰富罗马的方尖碑和其他纪念性建筑结构，是经常被解读为夸张、颓废、次要。
♦♦「 同一作者的两首史诗 」♦♦
然而自二十世纪末以来，对弗拉维安时期的修订运动，特别是多米提安时期的修订运动，也引起了人们的重新兴趣关于第三纪元的文学宣传，其中稀缺的副本已经来到我们身边：作为该时期的主要代表，我们只剩下诗歌作品马夏尔和斯塔提乌斯。
在斯塔提乌斯的作品中，西卢阿受到的关注仍然少于同一作者的两首史诗，即《忒比克》和未完成的《阿奎莱达》。
作品本身的两个特征似乎促成了这种与Siluae有关的沉默定位：一方面，作品的普遍模糊性及其特征作者本人的次要诗歌使通常的标准和类别难以处理，特别是与斯塔提乌斯的其他两部作品相比，也许更容易适应后维吉利安史诗的框。
另一方面，根据科尔曼的说法，赞美的主题是“与现代品味最相反的Siluae元素”，有助于产生距离或忽视[.是值得值得注意的是o性epidítico不世界前。
也少体贴由批评我们二世纪以前自我们，有一直一样对象之装修利息是下形成之帕吉里克,是通过之研究信封或赞美和责备在常规能报价。
只如何示例，其中收集文本各种青少年信封或帕吉里克在罗马，史密斯&科维诺大约之赞美上修辞罗马。
和相同如新增功能版本之著名发短信德·西奥多·伯吉斯信封或epidítico，在这部作品中，将建议从对这两个困难的反思中朗读Estácio的一首诗，了解对作品的排斥是Siluae在形式和主题上显着的创新特征。
这使他们与奥古斯都文学的显著标准拉开了距离，从中对拉丁文学作品进行审判。这首诗《Siluae3.1》在这两个方面都是纲领性的。
一方面，在纪念赫拉克勒斯神庙的建造时，诗歌的新品质也从诗人自己指出的特征中得到庆祝。
通常在他们的序言中作为缺陷，但在诗中，作为美德。与此同时，卡门福音阐明了另一个秩序的元素，即文学之外的世界，也被认为是“缺陷”。
但在帝国它提供的财富和奢侈品-通常被认为是负面因素，对人类的腐败负责-以及人类的聪明才智。
无可争议的是，斯塔提乌斯将西卢阿说成是“匆忙创作的”、“偶然的”、“次要的”诗歌的段落是诗歌的司空见惯。
文艺创作的所谓羞辱语气的偶然性与作品的复杂性相对立si–读者在序言中发现，在用诸如Celeritatis之类的术语描述诗歌的序言之后，在SingulisDiebuseffusa，subitonatos诗歌在随后的结构中得到了改进。
根据纽兰兹的说法，斯塔提乌斯的作品不仅必须在与其他古代文学流派的对话中被理解，而且还必须将其理解为建立新方式的努力。
使诗歌更适合她那个时代的艺术需求——作者称之为帝国诗学，纽兰兹指出，古典研究发展起来的理论工具，至少更普遍地，以奥古斯都时期的诗歌为典范。
♦♦「 作家的特权 」♦♦
事实上，古人已经这样做了——由此产生的类别并不完全足以分析其他时期的作品。可以肯定的是，某些作家优先于其他作家的特权在古代就已经诞生了。
当时诗人自己宣布自己是未成年人。或者无法应付他前辈的作品。然而，正如Hinds所述，批评似乎很快接受了提交人自己关于其次要立场的断言。
与前人的文献相比，尤其是像Vergil这样的模型相比，衰落或不可能实现模型的想法首先是一个古代文学的司空见惯，它使新作品和新文学形式的实现成为可能。
这种运动也可以与斯塔提乌斯有关，Siluae是有意识的inovadoras，因为诗人本人在文本中标记了他与诗歌的关系前。
但强调以新的眼光处理相同主题的差异而不是相似之处，埃斯塔西奥重新阐述和重新诠释了文学的过去和他自己的诗歌，重写了它：同样的后裔为阿奎莱达澄清了这个过程。
这可以是在Thebaid和Siluae中也观察到，如此处所示在诗歌3.1中，斯塔提乌斯所暗示的文学过去一方面是加利福尼亚人。
另一方面是韦尔吉利亚人，斯塔提乌斯拿起《卡利马库斯的艾蒂亚》和维吉尔的第三本书《乔治亚》，以一首引用赫拉克勒斯的诗开始了他自己的第三本书，并且可能被认为是重建赫拉克勒斯崇拜的征兆，以及负责建造新神庙的小儿麻痹症的时代给赫拉克勒斯在他的财产上。
尽管西卢阿的许多诗歌都有——像其他古代诗人一样，斯塔提乌斯不仅直接引用作者——例如在第1卷的序言中，将他的文本与库蚊和巴氏菌瘤进行比较或诗歌2.6–但也直接或间接暗示了其他作品。
特别是维吉尔的作品，正如我们将看到的，贺拉斯、奥维德和卡图卢斯的作品.我们在这里不谈斯塔提乌斯著作的希腊前辈们的棘手问题。
有神话人物作为参考和比较的点，只有两首诗中神话人物是中心主题。在这两种情况下，这个角色都是赫拉克勒斯，在雕像外观下的例子中可以看到。
在诗歌4.6中，赫拉克勒斯·埃皮特·拉佩齐奥斯的雕像属于VindexNóvio，是中心主题-在第二种情况下，是关于寺庙的，在诗歌3.1中。
♦♦「 赫拉克勒斯传奇旅程的新篇章 」♦♦
这两个对象，如此不同，是包含关于赫拉克勒斯传奇旅程的新篇章，让主人和诗人有机会重新协商自己的表现形式，以纪念未来。
以及他与赫拉克勒斯/多米提安的关系，斯塔提乌斯在这两首诗中的方法都是罗马语的变体，纽兰兹指出这是面对传统的埃斯塔西奥诗学。
在关于赫拉克勒斯的诗歌的情况下，呈现描述性成分是为了将每个对象置于赫拉克勒斯职业生涯的叙述中，并且将它们与每首诗的当下联系起来。
在诗歌3.1中，我们更感兴趣的是赫拉克勒斯帮助uilla的主人小儿麻痹症，菲利克斯重建一座废弃的小神庙给赫拉克勒斯，从一个悲伤的小屋，成为一个值得上帝居住的地方。
主题本身就是加州的阿斯塔特，无论是在建筑方面——正如在第68节之间发展的原因学建议一样：原因一词本身在诗的第二节中被发现，在剖修罗之后的显着位置。
另一方面，对维吉尔的引用也非常清楚：除其他外，只要观察到第29节中引用的名字莫洛科这个晦涩难懂的人物就足够了拉丁文学的前身斯塔提乌斯仅在另外两部作品中，其中之一是格鲁吉亚人第三卷的第19节。
在《乔治亚斯3》中，维吉尔通过从农村主题（因此较小）转向更高的主题（屋大维的行动）来证明基调的改变是合理的。
他通过广泛的回来做到这一点，其中主题似乎是文学的目的。斯塔提乌斯在这两部作品之间建立了联系，几乎创造了维吉利安道路的否定：《西卢阿》是诗人有史以来最卑微的词典作品，他写过一首成功的史诗。
回想起来，维吉尔的宣布不仅适用于格鲁吉亚的第三本书，而且对他的下一部作品《埃涅阿斯纪》更有效，埃斯塔西奥走在维吉尔的反向小径上。这是从库蚊到埃涅阿斯纪：一个来自忒比克的卡利马奇实验。
oAitia的零碎状态不允许我们说在第三本书的开头是否有一座寺庙作为主题，但在格鲁吉亚有。两座神庙都位于诗人的故乡;维吉尔的神庙在曼图亚，斯塔提乌斯的神庙。
在那不勒斯湾（64节）。根据作者的说法，这两座寺庙都将举办游戏，这些游戏将超过著名的希腊游戏。
让他屈服于残暴的尼米亚：在这里，一个更快乐的孩子做出了牺牲。绿色的涅瑞德人自己放弃了阴部洞穴，将自己拥抱在潮湿的悬崖上，他们不以偷偷观察裸体战士为耻。
斯塔提乌斯和卡利马库斯与斯塔提乌斯和维吉尔之间的文学关系是明确的，在上面的例子中，斯塔提乌斯标记了为什么赫拉克勒斯新时代的游戏将比泛希腊游戏更伟大的原因。
♦♦「 至高无上的地位 」♦♦
因为这些游戏开始时没有悲伤从神话上讲，它标志着地峡游戏和尼米亚游戏的开始，因为两者都是作为葬礼游戏开始的。
尼米亚游戏的病因是艾蒂亚第三本书的重要组成部分，该书的座右铭是贝伦尼斯，在内梅乌游戏中的胜利。
贯穿了历史在对阵底比斯的七人赛中一个孩子死亡时游戏的基础，以及赫拉克勒斯在击败尼姆狮子时当场的重要性作为他的作品之一。
因此，我们在两首诗中都存在先发功能和病因，以及赫拉克勒斯和参考了Nemeu游戏，它将Statius直接与Callimach联系起来，但具有第一个至高无上的地位。
它唱的悲伤游戏不那么悲伤，另一方面，对Nemeus游戏的引用也对另一个方面感兴趣：由于主题游戏对史诗来说很昂贵。
因此在Thebaid中有一个Nemeu游戏本身的长病因，其中儿童的死亡起着核心作用。这似乎是指这本《西路阿》第143节：让他屈服于残暴的尼米亚：在这里一个更快乐的孩子做出牺牲。
在某种程度上，人们可以将这一参考解读为对埃斯塔西奥现在创作的这种诗歌与传统和沉重的史诗相比更加轻盈的重申，它斯塔提乌斯本人以前锻炼过。
他的游戏，就像他的诗歌一样，不再希望深入战争的恐怖，也不再希望谈论悲伤：“没有他的三叉戟”。
这种否认并远离战争和不幸的诗意精神在佐治亚州占据了维吉尔;在他们的作品中，两位诗人都参加了他们寺庙的仪式，并都带来了礼物。
维吉尔将他的礼物，即关于农业的诗歌，在《乔治亚斯的普罗米乌斯》的结尾处完好无损地限定为完整;斯塔提乌斯在第67节提到-他自己和小儿麻痹症培养的诗歌作为完整的卡米纳。
通过这种方式，斯塔提乌斯同时接近维吉尔，使他的新诗歌形式与维吉尔保持一致，并与他保持距离，因为维吉尔在佐治亚州，他将告别这种诗歌，转而支持更高、更严肃、更好战的形式。同样，在加入卡利马赫的行列后，斯塔提乌斯拒绝了他。
有利于失控的国王，它烟雾缭绕，以海尔蒂斯闻名的湖泊闪耀着许多火把，戴安娜自己装饰她经验丰富的狗并清洁她的飞镖。
至于我，虽然在阿尔巴的山下，我自己的田地和流水，这是大师赐给我的礼物，足以减轻对我的照顾。房子和缓解炎热，我经过了，不是那些地方通过已知的岩石。
以海妖的名字，以及小儿麻痹症的故乡，学习他们的和平习俗和皮里德的新花和未受破坏的歌曲。
在上面的摘录中，我们读到诗人和他的朋友在庆祝戴安娜·阿里奇纳崇拜的那一天培养了未受破坏的诗歌——而不是庆祝活动本身。
正如对狗和空气的引用所让人想起的那样，但是–起源于人祭，因为根据传说，那个礼拜场所它本来是由Hypolith建立的。
简而言之，斯塔提乌斯明确表示，他宁愿避免加利福尼亚语言的血腥仪式，因为他的精神是纯洁的维吉利安。