宗旨：为中华文化繁荣，提高人文素质；共尝共鉴，互学互享；为大众引导文化消费，提供文化大夕，使*物文**古玩活出精彩来。
《文化*物文**交流讲堂》：工作室。
第五讲：玉器时代张扬华夏文明的独特性。
玉器是华夏文明史上最强的文化载体，渗透于方方面面。故而本讲着重谈论以下几个方面：
第一章：良渚文明玉文化的原创者，玉的玄秘性及玉器的功能。
一， 已故美籍华人学者张光直先生提出了中国古代文明史上存在着个"玉琮时代”的理论。这正可与战国时期的风胡子所言：黄帝时代曾存在过一个“玉兵时代”的史实遥相呼应。
1，笔者须指正学术界对良渚玉琮内涵的一个曲解：专家们历来认为玉璧意象天，玉琮意象地，而玉钺代表权力。但是，《孜工记》却说：“天子及(王)后皆以琮为权”！“则衡必用玉，又冕服之衡，王后首(饰)服衡笄，亦並以玉为之"。(摘抄于章太炎《古文尚书拾遗定本》)这个记载已经透露出十分重要的信息·玉琮代表帝王与王后权力大小，玉表示天子的崇高地位。也说明了良渚古玉的功能：其一，是围绕着祭祀神所产生的原创性玉器；其二，是象征着国君与皇后的至尊地位而产生的礼仪之装饰品。以此开辟了之后5000年的玉文化！功盖华夏文明，惠及上古时代中外的各个文明。
华夏文明：存在着一个玉琮时代。（著名的美藉考古学者张光直）
2，古人均称“万物有灵”，这也表现在玉石上，玉是吸纳天地之灵气、日月之精华的矿石。圣人们赋予它以坚韧、美善、道德、清玩、飨食、神物的灵性品质。自古青川藏地区的灵修者亦视玉为沟通人神之媒体。《山海经》里提到“丹水出焉西流注于樱泽其汤，黄帝是食是飨"。所谓：“服金者寿如金，服玉者寿如玉也”。动植物自己最后也会死，服用它们如何能够长生？只有矿物质才是永固的。矿物以最直白通俗的方式，与修仙者的身内五脏庙有机交融，这是达悟了人与天同生共死的约定。故无论称其玉醴、玉膏也好，称其为玉英、石脂也罢，如风胡子言：“夫玉亦神物也”。它不仅是仙药为西玊母的仙徒们所追捧钟爱，而且也曾赋予良渚文明的君王们，为与神交通的特权之信物！
战国时期冶剑神手风胡子说：夫玉亦神物也！
3，已故民族学者于锦绣研究员更明确地总结道：“ ‘神物｀是宗教物，所谓‘灵物’，实质上是超自然力(灵性)及其载体灵体（灵魂)观念的物化形态，又是人们与超自然力交往的必要物质媒介和实物手段，是概括的形象思维。商代以上遵循 ‘国之大事，在祀与戌｀的治国理政原则，也是祭师主政的法则”。“《越绝书》的神物，也就是‘灵物｀"。
4，嗣后，故宫楊伯达先生在《“玉神物”解》一书中分析了“玉神物”的具体含义有三点(1)，玉是神灵寄托之物体或外壳，既可是最高神灵，也可是“神物”，都是先民崇拜对象；(2)，玉是神之享物，也就是供神灵吃的食物；（3），玉是通神之神物，巫以此（玉）上飨神灵，下达神灵之旨。
5，综合所有这些华夏先辈玉文化的观念深层的真正原理为何？经由印度近代至师美赫巴巴在破解创世之秘时已经指出：“从无可计量的岁月起，气态元素的烈变成为物质固体(如不同进化层次的各种矿石、玉石、宝石等)状态，即宇宙洪荒以来始终伴随着灵性粒子，乃是神或谓道体，遍布于每个原子中，赋予了灵魂，以量子理论说是反物质的灵性意识”。这种灵性意识贮存于玉英之中，可想而知，美玉的玄秘功能便在于此。所以，华夏祖先渊源流长的”玉文化”是确立在真理上的一个伟大传承。
印度至师美赫巴巴：神赋予玉（及矿石、宝石）以灵性。
二，华夏文明的“玉文化”始终贯穿于华夏文明的各发展进程与变迁中，而与之同在，乃至今日。故它在华夏文明史上为其精髓和脊梁，内函十分深沉而厚重。这种礼制作为传统一直沿续到汉代。玉器的使用对于普通平民和一般官宦来说，均受到严格的限制。这也证实：玉琮时代和之后各种玉器产生、发展与存在的渊源。
谈论华夏同胞对玉器的情结时，在《良渚文化研究的过去、现状和展望一一纪念良渚文化发现六十周年国际学术讨论会小结》中，石兴邦先生总结道：“玉文化不是一个时代概念，而是一个文化范畴(石器文化之一种)，它是用特殊材料(玉)制成的一种富有特别内涵的文化类型品，而不是单纯的物质实体，有丰富而神秘的载荷，赋有特殊社会功能的工艺制作品，由于它的功能和价值(社会性的和本身具有的)而成为所广泛珍视的礼仪重器和珍贵饰品，人们珍爱之，宝藏之，崇祀之，这是中国文化特有的产品，我们要继承发扬光大之，就应该进行全面地研究。我曾向几位研究玉器的朋友建议，请他们发起成立“玉文化研究会”，组织吸收各方面人士进行研究。玉文化所以值得研究，是因为(1)，它有悠长的历史，历数千年而经久不衰；(2)，特殊的内涵；（3），玉文化的代表品类是钺和琮壁，*器武**和礼器，体现杀伐和祭祀的，是中国古代社会“国之大事、惟祀与戎”最早出现形式，有重大的历史承传意义。它不同于一般的文化品。虽数变其功能而始终为人们所宝爱，有长久的历史承传性和广泛深厚的群众性。不是任何其他一种文化类型品所能比拟的”。他的这个阐述也是同胞们早已达成一致文化的共识。
良渚文明的王后与贵胄的耳环：惊艳之美！
第二章∶良渚玉琮时代是华夏文明承前启后的文明枢纽，造福址于千秋万代。
一，玉的使用可以说是经历了一个漫长的岁月，也可以说伴随着人类社会生活生产的全过程。
1，尽管《史记》有载“黄帝有釐订玉制之举"。说明当时用玉必已普遍，而其使用亦由来必久。但是，玉器的开发只以黄帝之前的人文初辟、制度未备时，已有不精良之玉器产生。从笔者所见到的旧石器时代遗物中混于其中的少数玉斧来看，其铡口均不平直，工极粗、式亦劣，尺寸甚大，花纹甚简，盖纯用手工打击而成。并无黄帝时代砣磨的工艺。可以在情理中说，史前时期玉石並用史应该长达万年 。
2，而至唐虞（良渚时期）制玉改用砣磨等技术，故玉器臻达了巧夺天工、鬼斧神工之精良水平。及至夏商周三代玉器广及国家之祀以飨、以朝、以聘，无一而不用玉器。国之重典社稷礼制未有不以玉成行之者。在继承良渚玉器文化方面，到周代达到了顶峰，视玉器重要于铜器，周代已经在祭祀中玉器与铜器兼而用之。但宴享时，仅仅是用铜器，而将玉器宝藏之。
3，后世的君臣持“君子比德玉”与“君子爱玉”之论，见于记载尤不胜录。玉代表一切美好：仁义礼智忠信是也。在上古有巢氏时，对孕妇行胎教云：“欲子美德则珮以玉”。诗云：“生男子载弄之璋玉"。孔子曰：“君子无故玉不去身”。故古之君子与孕妇必珮载玉于身，其玉文化的盛行当然无过于周代，因周时用玉之广、视玉之尊、选玉之严、治玉之精，诚属空前绝后。
汉代的《宜子孙》的龙凤璧（或璧与璜之合体）。
二，秦始皇灭六国统一天下之后，毁弃前三代礼制于荡然无存！玉文化却始终随史前行。
1，玉礼制及玉器均摈之不用，除玉玺外。前代玉制精巧工艺未能光大，玉器在秦代可谓式微时期；反之，汉代力求复古三代所有之玉器，恢复古制。故汉玉崇尚三代原样，作工均甚精緻，且有字纹线条笔划细如毫发；魏晋隋唐天下纷争，前朝*物文**摧毁无遗，即使有所保留，在玉器的制作上并无新创意。此四代均无可以借鉴考究者；宋代结束了近160年中华大地上的战乱，国家民族得以休生养息，崇文抑武，开启了一个文艺复兴的时代。故传统的玉文化又得以苏甦。尤其是在文艺帝王徽宗的引领下，好玉之风盛行。虽其玉作工艺可上溯至周汉，但较前朝稍粗而不能与周汉玉器之“金丝毛雕"及多种器型同日而语。据《珍玩续攷》所记：“此种毫发细緻之花纹并非用砣磨所作。乃系用蛤蟆肪涂于玉上，再以昆吾刀刻之。但亦试之未然；明代玉器，虽无起色，但尚能保持重玉爱玉之遗风，而能在民间大行其道。
2，清代初立国不久，在顺康雍时期，只重在立国安邦无暇光复旧物，玉器制作只是故步自封，停滞不前。至乾隆王朝时代，国泰民安，国库富庶，在好艺术的乾隆爷的推行下，各种艺术品得以发展。甚至是不惜工本、精益求精，留下了丰富的文化遗产。以“乾隆工“闻名于世。可惜的是在“万般亦下品，唯有读书高"的封建社会观念制约下，工匠的技艺未能得到传承与光大，许多治玉名家的绝艺被湮没而不彰，使今人扼腕太息！
三，唯独明代的陆子冈治玉名家有较详尽的记载：陆子冈自幼在苏州城外的横塘一家玉器作坊学艺，出落成为琢玉技艺相当全面的一把好手，起凸阳纹、镂空透雕，阴线刻划皆尽其妙，尤其是擅长平面减底之技法，能使之表 现出类似浅浮雕的艺术效果。所制玉雕作品，多形制仿汉，取法于宋，颇具古意，并形成空、飘、细的艺术特点。空，就是虚实相称，疏密得益，使人不觉繁琐而有空灵之感；飘，就是造作生动，线条流畅，使人不觉呆滞而有飘逸之感；细，就是琢磨工细，设计精巧，使人不觉粗犷而有巧夺天工之感。治玉界就将陆子冈奉为本业祖师，顶礼膜拜。
陆子冈每件玉器都会落下子冈款。有一次皇帝召见陆子冈，要让他雕刻一个马。并且明说不准落款。陆子冈回去雕刻好了献给皇帝，皇帝仔细看，并且让其他大臣看果然未发现有落款，但仔细看仍在马的耳朵里发现了“子刚制”微雕字体。后来皇帝也发现了，但是皇帝没有生气处罚陆子冈，反而夸奖了他。
从陆子冈的作品选料上看，选料时有“玉色不美不治，玉质不佳不治，玉性不好不治”之说。要知道，玉质越佳，往往硬度越高，雕刻的难度越大。不仅贵精而崇尚适用，所用玉料都是*疆新**玉，造型则多变而规整古雅之意较浓。另外，他的作品刻款，以篆书和隶书为主，有“子冈”、“子刚”、“子刚制”三种。刻款部位十分讲究，多在器底、器背、把下、盖里等不显明处。万历年间，明神宗朱翊钧命他雕一把玉壶，不准落款，但他则运用仅凭手感的内刻功夫，巧妙 地把名字落在玉壶咀的里面。据说，他本来深得皇帝喜爱，但有一次他在为皇帝制作一件玉雕后，将自己的名字刻在了龙头上，因而触怒了皇帝，不幸被杀。据他自己说，他手下的绝活在于自创作的“锟铻”刀，可秘不传人。由于他没有后代，一身绝技随之湮灭，徒使后人望玉兴叹。而且少有人知道陆子冈还是一个当时的书画之名家也。
第三章：五千年以来，古玉器型与释名之概述。
一， 华夏民族玉器涵盖所有的时空。因此，所涉甚广而器型繁多，名之纷杂。故此，成为后人的一个难题。那是因为古代视玉之重几无物可与之争，衡用玉之广亦无物可以比，擬举凡国重典礼无不以玉为之，重要典礼无不以玉成之，社会人文庶民的活动往往以玉为中心。故国家玺印、祭祀飨宴、朝会征聘、盟誓歃血、珮饰朝笏、乐器律器、男女装饰、文房用品、酒食用器等等之事，无一不用玉，甚至是房屋、几案、车马、华盖亦无一不用玉。玉之饰用之广泛罄纸难书！
以下是主要玉器分类与各称 ：
二，祭玉的各种名称：
1,璧：玉之扁平圆形而有孔者之谓。新石器时代的玉璧多数为素面，但是良渚文代的玉璧亦有刻神徽及鸟纹的。至夏商周三代到汉代平面上刻有乳钉、蒲席或谷纹。有谷璧与蒲璧之别。直径大小不等，最大者达50公分左右，小者直径4公分左右。其苍璧为天子礼天之器。民国之前历代尊祖祭天均用之。谷纹表示祈求丰收养命之义；蒲(蓆)纹乃是男子所执，蒲可安身之义。璧统为拱璧，皆因双手执之仰天之矩。小形的璧改称为珮(近于环)系于腰间之宝物。
2,琮：玉琮之器源于良渚文化。据《孜工记》记：“天子及后皆以琮为权”。故它是权力的象征，同时以此权威表示可以与神行玄秘的沟通。且是礼地之器。神性的功能无可替代。所以，上古时代是一个遍布华夏大地的“玉琮时代”。从已发现的玉琮看，其型制多样，有素面，亦有如良渚文化四面刻神徽的，有高低及射径不一的，有方、有圆、有三角、有扁型、有异型者等。
良渚文化玉璧及神徽。
3,圭：玉上为尖，扁长型者。国有要事执之为瑞信之物，即称瑞玉。大小以爵位及用途而异。
(1)大圭：长三尺，首为锥头。交代年代(四季型均不同)时，天子搢(拿)以告示天下方正有抒。搢于衣带之间以为笏，亦称珽用于礼天子。
(2)镇圭：长一尺二寸。由天子守护，饰缘以四镇之山。表示位置中央而安定四方之义。亦作瑱圭或玠之称谓。
(3)信圭：七寸，诸侯守之。顶尖锐左右肩琢细纹。表示为人耿直不违义之意。
(4)躬圭：七寸，伯爵守之。顶圆左右肩琢人躬屈，取鞠躬不亢之义。
(5)桓圭：九寸，公爵守之。桓喻为社稷之屋架栋梁柱基之义。
(6)琬圭：九寸，圭之婉转其首为圜状者。以象征德言，诸侯有德。王命赐之，使者执琬圭以尊命。
(7）琰圭：九寸，锐上者。判断並驱除心术之不正，以易言行。诸侯有不义之行为，使者征之，执琰圭以为瑞信。
(8)此外尚有谷圭，以谷为饰。卿大夫出使聘问(顾问)所执之圭；又有青圭，礼东方之用。东方木以青象征。
(9)冒圭：天子所执之瑞信，以*会集**诸侯之圭。方四寸，古时天子颁祥瑞于诸侯，而使世守以为命宝。朝天子以见用时，上下必契合，犹如后代之“合符“。君赐恩覆于臣。亦表达君德覆于天下之义。
(10)圭瓒：又曰裸器，以进贡于神也。以圭为柄，天子圭柄长尺一寸；其赐诸侯九寸。体谓之玉瓒。圭柄与玉瓒合为一器，以玄玉饰之，则曰玄瓒、璋瓒其勺皆金首如龙流从口出。
4，璋：半圭曰璋，祭山神之物。因功能不同分为大中小，祭大山川用之；中璋刻文佔全体的十分之七，祭中山川用之；小璋(边璋)半文半表，染小山川用之。此外有牙璋为发兵用的，前端似刀刃，两边平直；又有赤璋礼南方，祈求万物茂盛之义。
5,珑：《说文》云：“珑祷旱之玉也”。其纹皆作蟠龙状、其形如璧，分有缺口与无缺口者。
6,琥：虎形玉器，以白(玉)琥礼西方之神。
7,璜：半璧曰璜，以玄(黑)璜礼北方之神。
8,璟琮：长八寸，君所朝聘之诸侯以享于其夫人也。
9,瑚琏：供给宗庙盛黍稷食物之用的玉器。
三,饰玉的各种名称：
1,爵：与斝均为爵。夏曰璣、殷曰斝、周曰爵。有两耳，曰踐从荛，故三足象箋；斝戒喧，故二口作喧。酒器，口子上两柱取戒过度的饮酒之义。
2,玦：如环缺一口子，中为圆孔而不正。玦射者套于右母指勾弦之用，若后之班指。但从礼节上说，是国家或朋友之间表达断绝交往的器物。
3,琫珌：刀剑把手上的玉装饰日琫，下端装饰曰珌。
4,璂：帽弁上之结饰。璂作天子之冠冕为綦，最多十二会。璂数以身份高低以次递减之。
5,鎏：冕之垂饰物。
6,其他：有玉玺、玉印、玉衡、玉漏、玉齋(祭品)、玉鬯(灌地降神之器)、玉契(招见太子)、玉斗、玉卮(均酒器)、玉笈玉札(书函)、玉簪、玉荷(灯饰)、玉墀(玉阶)、玉勒(马饰)、玉笛(管、箫)、玉磬、玉轸、玉琯、玉匣(葬具)玉敦(血盟插器)等等。
第四章：玉材的质地、古玉的成因与价值因素。
一，关于玉器的品质实在与材质亦有关系。除了上古时代的红山、良渚古玉。
1,品质：管子曰玉有九德，孔子曰有十一德之论，都与玉之质理相映证。汉刘向《说苑-杂言》云："玉有六美，君子贵之。望之温润，近之栗理，声近徐而闻远，折而不挠，阚而不荏，廉而不刿，有瑕必示之于外，是以贵之。望之温润者，君子比德焉：近之栗理者，君子比智；声近徐而闻远者，君子比义焉；折而不挠、阚而不荏者，君子比勇焉；廉而不刿者，君子比仁焉；有瑕必见之于外者，君子比情也”。其六是德、智、义、勇、仁、情。以此论推动了中华玉文化向更高层次发展，乃至于今日。这仅仅是儒家从人文角度看，总结了玉的“精气神"。
2， 从物理观点来说质地，应以温润缜密，光泽如羊脂，摸之灵感应于手，且呈半透明敦厚溷朴者为上品，反之亦次之。玉色有白黄碧黑赤绿等，五色玉之单纯色者甚少，但无论何色若系纯色，纯洁勻净者为可贵。当然，五色集于一身出于和阗(田)因佳美惟独价格最贵。 二，古玉的成因：何为古玉？从收藏界来说，元代及元代以前各朝制作的玉器都称古玉(包括传世、出土的玉器及未使用的玉石)。材质上又分新山玉(硬度可吃刀的)；反之，则称为老山玉。凡古玉器出土的均有沁色(除干燥的沙坑)。其沁色的深浅变化与颜色的形成基本是根据地层中的各元素及周围埋入物品来决定的。按照沁色亦可以判断大致入土的年份长短。各种化学元素是通过玉器本身上的微细毛孔(緻密性)随时间渐渐渗入，成不均勻丝丝缕缕的棉茹状扩散开来，往往颜色外深內浅，这程度大凡到战汉时代便形成整体的土褐色半透明；就上古时代之三至五千年其玉器便从半透明逐步变得越来越不透而转现石性。这状况良渚玉器中的蛇纹石比透闪石尤甚。
已经石化的良渚文化玉璧。
笔者认为玉原是矿石，只因无数年代中吸收天地日月之精华所形成，故不是一般矿石所能比。但是，玉是会自身渐渐地释放能量的，在地下时各元素吸收玉中的能量之进程更快，因为是地上的阳气遇到地下的阴气，玉器便在被这个急剧平衡过程中失去原始的光泽与温润。可以说是变得面目全非。但对收藏家看来是另一番认知：严重受沁污的玉器满身被沁包裹，如果能那怕见到一丝一点的底张(即原有的玉色，开窗见地)，同时就可以肯定它是非仿制品。沙坑不在此列，如齐家文化的玉器，还有中原大地土质历久干燥的出土玉器，只能在表面上产生薄薄的沁色。而长江以南地区土坑的玉器大多会有丰富多彩的变化，尤其是良渚的古玉，不到4000多年的岁月时光不能形成！良渚古玉的沁色是由外及里层层不同，由白、褐、棕、黄、深褐、橙、赭红色递进而见之。此乃古玉珍品之标记。夏禹之间玉器呈鸡骨白者难得一见，但透闪石的制品亦可以少有受沁者存世，如成都金沙遗址出土的那具美不胜收的良渚玉琮(h22Cm)。
三，古玉的价值因素：此文对明清的玉器不作评价。以今非昔比的古玉市场形势来说，改革开放以来的大规模基本建设，使几千年地下*物文**成批成批地重见天日！真正袒露了中华文明的“地大物博”之真谛，成为世界重新认识评估的时代节点。民间发掘与国制科考形成了极大的反差，可以说时代造就了处处是藏龙卧虎之地，流落海外与民间的*物文**珍宝真是惊天地、泣鬼神！
1,神圣祭祀用玉高于王家与臣民之玉器，王家用玉又高于臣民之玉器；玉器的年代的长短与型制的难易也是评估的一个因素；玉器纹饰和刀工置于第一位；玉质的老山玉高于新山玉(透闪石高于蛇纹石)，它决定了形成沁色的美艳程度。
2,沁色也是古玉的灵魂或第二生命。沁色以透宝石光为贵；朱砂沁身价最高，但过去史上未可得见而近几十年中出土的高古玉的宝石红沁价值更高；铜绿沁身价可追类鸡骨白之古玉；牛毛纹沁灵性独具似红类棕也受追捧。
3,有道是“玉得五色沁，胜过十万金”。从出土古玉中，呈现土黄、橙黄以至红橙的沁色较为普遍。古玉是由棕褐色由棕泛红转而为红橙色；亦有从褐红黑转为黑色者。
古玉珮的沁色。
4,长期以来，玉器的评估价体系不成文的规制基数：清代为1;宋代为2;战汉为3-4;夏商周可高至6以上。史前文化玉器属于例外，无可比性：象征神祗、国祚、军权的玉器身价不凡。良渚古玉不但年代久远，而且玉质精良(除部分蛇纹石制品)器型华美古朴，有独特的风格，而纹饰与内涵令人赞口不绝，名闻遐迩令无数博物馆和私人藏家倾倒。刻有神徽的价值极高，远非夏商周三代古玉可以望其项背。其一些精品，身价已达天文数字。红山古玉因为新山玉，而良渚古玉却是真正的老山玉，二者身价自然不同。良渚古玉以白为贵(清水无沁者尤为难得)，亦以有沁色为好。
5,国土出产的玉矿：历史上出产和田(阗)玉著名的矿山有叶城县密尔岱山、塔什库尔干县大同矿、和田县阿拉马斯矿、且末县塔特勤克苏矿和塔什赛因矿，近年的和田阿拉马斯的戚家矿产量较大。籽料基本已枯竭。质料佳者不多。总之，前十多年的玉料暴炒已沉寂至今。
四，对良渚古玉加工的推测以及埋葬和微细观察：
1,良渚古玉的加工过程是玄而神秘的，可以说是在专注的气功状态下进行的。后世明代的子岗之辈都是秘密神功之下，成就了玉器的惊世杰作。可想而知，在数千年前的古良渚人亦定然不输后世能工巧匠。玉器的打细孔有今人猜想可能是使用了非金属的空心管钻“桯钻”(桯，音听)；切割时留下特殊的痕迹“汉剫”，俗称刀痕。在良渚古玉上时有所见；两端大、中间小呈漏斗状，交会处存在较小的间隔孔，称为“隔门孔”，孔璧整圈上留下一道道旋痕，中部位置会有扎手的毛边。这也是鉴定的重要因素；几种锥形的饰玉“雷公针”，短者用以玉瑱(耳塞)、长者挂作耳饰，方体长针称为簪笔(针)，头上用的为玉笄(束发束冠)而女长男短，也作为法器。粗短者或系或串于玉饰中部作玉墜子。圆体细长长的为捻纱工具。但笔者认为它也是最古老的针灸工具"砭针”，可针对人体穴位以治病者；重要的一点是发现了良渚古玉中，有射箭用的扳指存在，即殷商之后所谓的“玉韘”(妇好墓)。它的功能在西周、春秋至汉代退化为鸡心珮。
2,崧泽文化的草鞋山遗址发现89座良渚文化墓葬群，部分有红殓葬迹象。即用红土或朱砂埋葬遗体。一般用赤铁矿粉粒(其实也可能就是酸性较大的红土壤)殓尸。用朱红颜料凃尸防腐，用朱砂裹尸等措施达到圣体的久存不坏(当然，朱砂也是后世道家用以炼丹的重要材料)。故在重要的良渚先人的墓葬中会留下大片的朱红涂层，为埋入的玉器造成沁色带来了条件。
3,高倍放大镜微观之下，良渚古玉较明显的灰皮可成为稀疏的羽片，边缘的灰皮更加稀疏，通常会点点斑斑延伸开来，绝不可能中断，且往往会与土蚀斑、水沁、或其他沁色等共存。若在检测时，经热水浸泡（一分钟左右)后，取出来时表面又重显灰白皮，同时有吸手粘手之滑腻感，还能嗅到特有的经久之土腥或香或臭（与仿制品有异），这也是肯定它为古玉的一个证据。各种仿制品的“鸡骨白”只要入热水中浸泡后都不会产生粘手或吸手感。有经验者光凭手感与嗅觉就可判别其真膺。
第五章∶良渚文化古玉将被严格控制交易，而成有市无货之势。
一,天生丽质气度不凡的良渚古玉值得鉴赏：
1,良渚先民独取内刚而外柔、体小而稀有，美色内敛为特质的玉料为祭祀与艺术载体，可以说是天啟所促使，这是人类上古文明所惟一的文化创造。其作品以天工之奇巧、以非常适度的设计与纹饰，创造了举世无双的艺术雕琢工艺，薄度与钻孔可低至0.1cm以下，即使是今天都是无可企及的！为此精雕细琢与磨光技艺大加惊叹，为其博大精深的设计思维而点赞：从造型式样比例关系、纹样安排、视觉效果等方面看，均达到了空前绝后的成就！
良渚文明玉琮上刻的神徽：线纹极緻，一毫米宽度中排列四五条线。
2,良渚先民对玉的自然属性有相当深刻的认知，意识到玉出于地脉而色泽却近于天、寒冬抚摸觉温、炎夏把握沁凉，不因雷鸣而惊变，不因日晒雨淋而变质，与天地共长存、有如天墜之物。
3,已故美籍华人考古学家张光直先生认为：“良渚文化是人类的伟大功业，它突出的成就表现在：全世界至今最精湛的玉器、石器和黑陶工艺及其所表征的社会礼仪制度”，“萨满教(巫觋)在中国文明起源中与有基础性地位，在古代任何人都可借助巫的帮助与天相通"。故此，“随着时光的流逝，良渚先民对玉器的种种寄托，逐渐衍化成了修行和品德的象征，中国传统文化中玉器被视作纯洁无瑕的化身，追求它的同时自认为道德也得到了升华”。
良渚文明的祭师与天地神人沟通。
第六章：传统古玉收藏经验之谈可以借鉴，但古今已成两重天。
一，传统玉器收藏的荣光：往昔古玉在历代帝王与文人墨客群体中收藏成风是不争之事实。在“君子好玉，无故玉不去身"的传统玉文化熏陶之下，凡京师中之中上等社会人物无不腰缠累累玎玎珰珰——居则以玉为消遣品，行则以玉为显示富裕丰厚之征，朋友相见必以所备之玉相互挈磋或以为誇耀，且*会集**之谈时必以玉为主题。居家者无玉宛如非士大夫之属，宅第服饰无玉若同非完整之憾，衣履身上无玉似不便与友朋相会，无玉之知识根本不能进入友朋之聚会，可见旧日玉之显要如此，故社会各界君子，乃至商贾无不竭力以求之，致使古玉价值日益高涨，偶遇珍品彼此争相竟价。呜呼，玉器收藏无可置疑地渊源流长矣！
“俱往矣，数风流人物还看今朝"。时至今日古玉的大量出土，提供了玉文化研究的一个黄金时代，历代的古玉收藏已经不足论道：时势也，命运也使然。“而今迈步重头阅"。今日之中国，完全可以有条件使中华文明的玉文化发扬光大。
发扬光大华夏文明的玉文化。
二，古玉收藏的几个典故：
虽然过往的玉文化已经式微，但前人的经验还是必须尊重、借鉴与重视，开拓出一个新的境界和高度。趣味之中必谈典故。
1,江苏镇江江天禅寺(即金山寺)之楞伽方丈室，故楞伽台也，藏有苏东坡玉带。相传东坡赴杭过此，与佛印方丈赌参禅语输却者，带装以盘，上下表里。清乾隆高宗各题以诗，带系玉块有十余，中块长四方形，为高宗命玉工补置之者，上亦刊刻以诗。
2,故宫承光殿南，乾隆乙丑建石亭，置元代玉瓮。瓮有白底章随其形，刻为鱼兽出没波涛状。大可盛酒三十余石。直径达四尺五寸，高二尺，围圆一丈五尺。原来由元代至元乙丑雕刻告成，其时敕置广寒殿。后屡易代，废置某道院中，作为酱缸。工部侍郎三和善鉴古物而于道院见之，赎买归家。后进献于皇上，仍置故处(承光殿)。高宗御制玉瓮歌，且命廷臣书序和之，以纪录其事。
3,常熟蒋文恪(字公溥)藏有水晶一方，中有桃一枝，春荣夏实，与真桃同；又有玉鹅一具，色黄，置暗室中，有亮光从鹅背出，满室辉耀如白昼；又有一玉美人，通体白如截昉(肪)，惟口及*处私**，显赤如丹砂，天然之造化矣。
4,许慎《说文》所载："上琫佩刀，上饰也。小雅，鞞琫有珌。传，鞞，容刀鞞也。琫，上饰。珌，下饰。大雅，琫容刀。传，下曰鞞，上曰琫”。许慎盖用毛说。琫之言捧也。刀本曰环，人双手所捧握也。其饰曰璘。毛传曰：“天子玉琫而璆秘，诸候鎏琫而璆珌，大夫璙而璆珌，士珕琫而珕珌°。许说：“天子以玉，诸候以金”。张叔来所藏白玉谷文琫，缘带微璊，一面谷文，一面卧蚕文，惟出土未久尚少温润，旧为赵晋斋藏物”。道光乙酉秋，归叔未。价银十饼。先是，晋斋得此时，出土未久，光采尚蒙翳。既归叔未，盘摩弄数年，而谷文顽固沁僵者，尚犹十之四五。后为金范湖之子鲁卿乔梓及至张受之所盘摩，经历数年，始温润，惟谷一颗之沁僵，未尽去也。
三，当代的古玉收藏者遍于国中，真可谓时代造就者其洋洋大观不可赘述。以本人的一些玉器收藏而论，主要集中在良渚古玉方面，因为生在杭州长在杭州的地理优势便于集大成哉。所藏古玉的典型器与唯一性，因限于篇幅详细的介绍读者可查阅《良渚文化的玉祭神韻与觉悟神性之煌为今年的申遗而作》之拙文。
笔者收藏的良渚古玉：八卦型器。
第七章：介绍清人陈原心藏古玉之事功。
一，近世竞崇尚古玉，真赝既极难辨，而盘摩清洗莹泽，为术方法至多。有陈原心者，乃是奇人也。于击剑务兵而外，尤好玉，似其父。尝落魄楚北，往往不举炊。蓄一哑妾，日闭置之。辄手一玉，彳亍于市，且行，且抚摩之。道光壬午，自楚归，其母持一箧付子曰：“此汝父一生心力，易产所置，将留以待进呈者，皆三代物也“。原心受而检之，得古玉八十一件。光怪陆离，五色具备。其后秀水杜小舫、方伯文澜遇之于武昌陈东屏座上。谈次，见其探背藏一拱璧，大有如盎，曰：“此周代姜太公璜也。曾游晴川阁，堕三层楼，不死，以背有此璜，能轻身，故自是常负于背，不须臾离”。小舫窃笑其痴。及“粤寇"陷武昌，则原心方客居于大冶县，未返。哑妾与玉，乃悉付浩洗劫矣。其所撰《玉纪》，本其家学而详论之，皆信而有徵者。兹特移录如下：陈原心，名性，江苏江阴人。
二，名目：玉有古今新旧之别。新玉，人皆知之。古玉，则以入土不入土为断。入土重出之玉，世谓之旧玉。更有古时含殓之器，谓之琀玉口实曰琀，古人多以水银殓。因水银性活易流，遇玉则凝，故用玉以塞之)。不知者，遇旧玉，皆称为琀玉者非。更有音讹而呼为汉玉者，尤非。
三，玉色：玉有九色，元如澄水曰瑿、蓝如靛沫曰碧、青如鲜苔曰璍、绿如翠羽曰瓐、黄如蒸栗曰坩、赤如丹砂日琼、紫如凝血曰璊、黑如墨光堦、白如割肪日瑳(玉以洁白为上。白如割肪者又分九等)赤白斑花曰顼，此新玉古玉自然之本色也。至于旧玉，则当分别外沁之色。所谓沁者，凡玉入土年久，则地中水银沁入玉里。相邻之松香石灰，以及各物有色者，皆随之浸淫于中。如下染缸，遇红，即沾红色。遇绿色，即沾绿色，故入土重出之玉，无有不沾颜色者，若无水银沁入，虽邻入颜色，亦不能入玉中。有受黄土沁者，其色黄(色如蒸栗)，名日坩黄(若受松香沁者色更深。复原时酷似蜜蜡，谓之老坩黄。有受靛青沁者，其色蓝(色如青天)，名曰坩青(此青衣之色）。传染沁入有。深浅不同。有深似蓝宝石者，谓之老坩青。有受石灰沁者，其色红(色如碧桃)，名曰孩儿面(其复原时酷似碧霞玺宝石)。有受水银沁者，其色黑(色如乌金)，名曰纯漆黑(此非地中之水银，乃古时殓尸之大堆水银沁入，方有此颜色)。有受血沁者，其色赤(有浓淡之别，如南枣北枣)，名日枣皮红(此乃尸沁，非洁物也)。有受铜沁者，其色绿(色如翠石)，名曰鹦哥绿(铜器入土年久则青绿，生玉适与之相邻，为其传染沁入。复原时似翠石而更娇润)。此外杂色甚夥，有朱砂红，鸡血红、棕毛紫、茄皮紫、松花绿、白果绿、秋葵黄、老酒黄、鱼肚白、糙米白虾子青、鼻涕青、以及雨过天青、澄潭水苍诸名色。受沁之源，难以深考。总名之曰十彩。又有各种巧沁花色，如虾蟆皮、酒珠点、碎瓷文、牛毛文、唐斓斑等名，皆出人意料之外。更有一种香玉，嗅之作奇南香气(奇南香木名出海南。见七修类稿，俗称伽南者讹)，盖玉在土中，与香物为邻，年久受其沁，沾其香，非玉之自能吐香也(欲试须烹佳茗，置玉其中，香气自吐)。此种绝少，真稀世之宝也。 四，制作：凡三代以上制作款式各代不同。夏代与之前的玉工尚忠(祭神)，雕刻极细如发(笔者：即指良渚古玉)。尝有玉器上镶嵌金丝宝石者。商代尚质，雕刻朴素少文。周尚文，雕刻细密而缛。夏用鸟迹篆，商用鱼虫篆，周用大篆，要皆阴文多在器内，兼大小篆。秦汉则小篆渐用阳文，多在外。三国六朝以后，并用隶楷矣。
盘摩古玉的乐趣：日新月异。
五，地土：旧玉须分别何处土中所出。如陕西、甘肃、山西、四川诸省，谓之西土。地土干燥，玉在其中，虽烂似石灰，而棱角文理，全无损蚀，最为上其直隶、山东、河南、湖广以及江苏之徐州，安徽之颍州、六安诸处，谓之中土，地土虽干不燥。玉在土中，年久稍有瘢痕者，次之。其余各省，皆谓之南土。玉在土中年久，文理大半模糊，且缺损者多。惟沿东海一带出盐之处，谓之咸土，玉在其中，不百年，已腐烂不堪矣。
(笔者：此论仅供参考)
六，盘功：凡三代以上旧玉，初出土时，质地松软，不可骤(使劲)盘，只可在手中抚摩。或藏于贴身，常得人气养之。年余，玉气稍苏，谓之腊肉骨。又养一二年，玉稍复明，谓之腊肉皮(云骨、云皮，以其状相似也)养之年久地张，自然透出，层厚一层，渐渐复硬。再挂再养，包浆亦自然徐徐铺满，还原十足，酷似宝石，此之谓文工(盘)。非十余年，不能成也。若欲速成，须用武功。亦必得人气养之复硬，然后用旧白布轻轻擦之。稍甦，再换新白布。愈擦愈热(数人昼夜替换，轮擦不可间断)，水银自从土门内渐次挤出擦落，其中灰土，亦随之而去。于是玉气渐渐透明，颜色徐徐融化，地张亦层层透足，包浆亦处处铺满。三年不间断，可以成功。既甦且明，酷似水晶，仍须人气养之方能还原如宝石，此谓武功也。及其成功，皆是脱胎旧玉。脱胎云者，玉器埋土中三四千年，朽烂如石灰出世，常得人气养之复原，石性全去，但存精华，犹之仙者脱尽凡胎之意。其玉晶莹明洁，毫无渣滓瑕疵心，令人莫测，亦莫知其所以然也，不独旧玉可养，即宝石珊瑚，入土厄烂，得人气养之，亦能脱胎复原。惟蚌珠入土，不过百年，已成灰土矣。如入土虽已受沁，而未经厄烂之旧玉，年代较近，其体尚坚，尽可用灰提法(用粟炭灰木贼草泡水，入银硝少许，合装大瓦罐内。将玉悬空挂于其中，用粟炭火煮之。水浅随添，以提出玉中水银灰土为度)。煮之，提出玉中水银灰土。再看身分，或用猪鬃刷，或用棕老虎，或用麸皮袋，或用米粉袋等法盘之。成功较易，然看火候最难得法。太过不及，均于玉有伤害，不若人气温和，养之似宝石而更含光纯粹，乃阴阳二气之精也故称宝玉。此非亲历其境者不知，亦非初学赏鉴家所肯信也。至其终始颜色，时聚时散，变化多端，竟似晴云舒卷，幻化无稳妥。不谙者未可轻试也。
(笔者：此节所述，十分贴切而为宝贵的经验之谈，可予以借鉴)。
今年香港佳士德拍卖会成交的良渚古玉：9655，000港元
（2019-6-29 于杭州寓中）