我们来共同讨*公论**孙龙的“离坚白”思想。
公孙龙，字子秉，约公元前320—前250年，与孟子、庄子、邹衍等人约略同时，战国末期赵国人。公孙龙与惠施同为名家，但与惠施的“合同异”不同， 公孙龙强调事物之间差异即“离”的关系，认为名与实、名与名之间都是“离”的关系 ，因而被冯友兰先生称为名家中的“离坚白”派。
公孙龙的著作，现存《公孙龙子》一书，共六篇。其中比较重要的命题有：名实论、白马非马、离坚白三个。
（一）名实关系
公孙龙也是从“名实”关系开始对“名”进行探讨和分析的。他在《名实论》中提到：夫名，实谓也。承认名是对实的指称。他进一步通过“物”、“实”、“位”、“正”关系的探讨引出自己的“正名”的思想。
他说：天地与其所产焉，物也。物以物其所物而不过焉，实也。实以实其所实[而]不旷焉，位也。出其所位，非位。位其所位焉，正也。以其所正，正其所不正。[不以其所不正]，疑其所正。其正者，正其所实也。正其所实者，正其名也。（《公孙龙子·名实论》。
首先要注意“物”和“实”的关系。公孙龙所谓的“物”指的是天地间客观实存的事物，但“实”就不是实物之实，而是指使得某物之所以为某物、不成为它物的东西，用我们现在的话来讲应该是“本质规定性”或“本质属性”，其特点是“不过”。
这样的“实”其实已经是从客观事物中抽象而来的东西了。“实以实其所实”一句话有三个“实”，意义并不相同。
第一个实相当于上句话所谓的“物”，是一个代词，我们可以理解为“存在”或“东西”。
第二个“实”是动词，是“使其实”或“填充”的意思。
第三个“实”是上文的本质规定性的意思，“所实”就是“本质固定性指向的对象”，即具体物体。
这句话的意思就是有一个东西能使符合“实”的本质规定的具体事物填充进来，这就是“位”，位即具体的时空定位。位的特点是“不旷”，跟不过大概相同。“位”由谁决定？由本质属性的“实”来决定。如果一个具体事物超出了其“实”所规定的时空位置，那么他就是“越位”了；只有处在其应处之位、符合实的规定，才能叫“正位”。
那么公孙龙的“正名”内涵就出来了：正其所实，“被正”的是“所实”即具体的物，“正”的主体和标准“实”。但是这里的“实”又不是有形有像的具体的实物，而是一种抽象的本质规定性而已。这种本质规定性是通过“名”即语言和概念来呈现的。
所以，“正名”的关键是确定作为评判“物实”是否出位的“名”是否正确、恰当。据此，公孙龙提出了“唯谓”原则：其名正，则唯乎其彼此焉。如前文所属，“名”的功能在于指称、区分事物。理想的名实关系是一一对应。但是实际情况却做不到。
公孙龙在这里强调了名的“指谓”功能，提出了理想的状态是一个名只能用来指称与其对应的、“当位”的实物，如马这个名只能指称马类事物，而不能用来指称鹿。只有这样，才叫当，才能避免混乱。所以公孙龙指出“正名”的原则就是“审其名实，慎其所谓”（《公孙龙子·名实论》）。
（二）白马非马
在确立了“审其名实，审其所谓”的正名原则后，公孙龙从“白马非马”这个命题出发，开始对“名”与“实”的关系进行重构。他说：“马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也，故曰‘白马非马’”。（《公孙龙子·白马论》）
“马”之名是用来指称作为“物”之“白马”的“形”之属性（实）的，而“白”之名是用来称谓作为“物”之“白马”的“色”之属性（实）的，由于二名所对应之“实”（属性）不同，兼而指称形与色之实的“白马”之名与单指形之实的“马”之名不能等同。
在这里，公孙龙看到了白马这一“物”的不同属性（实）之间的差别，因而指称不同属性之“名”之间也存在差别。他开始脱离具体之“物”而谈名。他进一步认为：“白者不定所白，忘之而可也。白马者，言白定所白也。定所白者，非白也。”《公孙龙子·白马论》）
固定在白马这一物之属性“白”并非“白”之真正存在，“定所白者，非白也”意味着有“不定所白”即不固定于具体之物的“白”之共相存在。这就意味着， 指称事物的属性的概念之名可以不依赖于物而存在，那么也就意味着作为称谓“实”的“名”也可以离开具体事物而存在。
（三）离坚白
“白”和“马”相异的观点在《坚白论》中得到了进一步的确认和加强。
公孙龙认为不但“名”是“离”实而存的，而且名和名之间也是相“离”的。他说：“物白焉，不定其所白；物坚焉，不定其所坚。不定者兼，恶乎其石也？”（《公孙龙子·坚白论》）
拿一块儿坚硬的白色石头来举例子，坚和白作为共相是独立的存在，不依赖于石而独立存在。“坚”和“白”不能共存于“石”中：“得其白，得其坚，见与不见离。不见离，一一不相盈，故离。离也者，藏也。”（《公孙龙子·坚白论》）
坚、白与石相离，并不是不存在，而是“藏”而不显先而已这样，公孙龙最终使名和客观事物脱离了关系，确立了一个相互分离的共相之“名”的世界：“离也者天下，故独而正。” （《公孙龙子·坚白论》）
（四）物、指离
公孙龙在《指物论》中对这个“名”的世界做了阐述和总结。
他说：“物莫非指，而指非指。”（《公孙龙子·指物论》）他把这种独立于物而存在的概念叫做“指”，认为它们是“离开人们意识互相分离而独立自藏的东西”，一旦与物结合，便成为“物指”。天下之物莫不可以被“指”所指称，但指物之“物指”却非真正的“指”之存在本身。
但如果没有这个独立的“指”的存在，人们就不能对物进行称谓：“天下无指，物无可以谓物。”（《公孙龙子·指物论》）但离开了物，这个“指”的世界依然存在：“且夫指固自为非指，奚待于物而乃与为指？”（《公孙龙子·指物论》）
以公孙龙为代表的名家在与后期墨家的訾应中确立起“名”的形上存在地位，通过对“名”的概念分析建立起来一个独立于“实”的抽象的“形上之名”的世界，进一步提升了“名”的理论内涵。名家对“名”的探讨是“纯哲学的”概念分析。
它开创了一条异于传统的思辨哲学之路，极大地丰富了中国古代哲学的内涵。不过也正是因为名家学派过于注重思辨和分析，脱离了现实世界中物质之名的基础，忽视了名的政治内涵，从而不被人们理解和接受，被认为是“怪说琦辞”、“蔽于辞而不知实”，也不见容于主流思想，最终归于沉寂、衰亡。