徽州府即徽州，简称“徽”，位于新安江上游，古称新安、歙州，北宋宋徽宗宣和三年（公元1121年），改歙州为徽州，下辖歙县，黟县，休宁，祁门，绩溪，婺源六县，统称“一府六县”，由今黄山市及婺源县（现属江西省上饶市）、绩溪县（现属安徽省宣城市）组成。
黄山迎客松
徽州位于安徽省南部，这片土地上不仅有黄山 、白岳、新安江等神奇美妙的自然景观，还孕育出与敦煌文化、藏文化一起并称为中国三大地域文化的徽州文化。
徽州文化是古徽州（一府六县）物质文明和精神文明的总和，是中国传统文化的标本。徽州宗族是其形成的社会基础，新安理学是其思想基础，徽商是其经济基础。三大基础相互影响、作用，促使徽州文化全面发展。广义的徽州文化应当包括徽州人发生、创造、影响至所有区域的物质和精神的叠加或转化的成果。素有“无徽不成镇”之说。
黄山
徽州文化内容极其深邃、博大、全面，涉及社会经济、教育学术、文学艺术、工艺美术、建筑雕塑、哲学、医学等诸多领域。尤其在徽州土地制度、徽州哲学、徽商经营、新安医学、新安理学、新安画派、徽派建筑等自成体系，纷呈于世，无与伦比。特别是遍及徽州大地近五千个保存完好的徽州村落成为人文、自然奇观，更是中国独一无二之绝响。各领域产生著名思想家和优秀历史人物近千人，当为中华传统文化之精华和典型代表。
黄山
(一)徽州历史简述
文化是一种历史现象，徽州文化是伴随着“徽州 "这一地域的形成而逐渐形成的。徽州是一个地域的名称，也是一个时间概念。 早在新石器时代就有人类活动的足迹。西周时期， 曾产生过灿烂的青铜文化。 春秋战国时期，徽州先后隶属于吴、越、楚国。秦统一中国后，设黟、歙两县。 三国以前，这里是山越人的天下。其后北方战乱，中原的世家旺族纷纷南迁徽州以避战乱。 东汉、西晋、唐末、北宋是中原世家旺族南迁徽州的四个高峰时期。西晋，新都郡改名为新安郡 ，隋唐至北宋时期，新安郡又为歙州所取代。 宋徽宗宣和三年(1121年)，歙州易名为徽州。 历经元明清三代，徽州(府)所辖歙县、休宁、婺源、祁门、黟县、绩溪六县的行政格局一直到民国元年（1912年）。
黄山
徽州文化形成和发展的基本因素：
1.社会因素：中原世家旺族南迁徽州后 ，徽州逐渐成为一个移民社会。这部分外来人的到来使徽州原有的山越文化开始融入中原文化的优秀品格，成为徽州文化形成的“基因”。由于徽州“四塞之地”的特殊环境，许多人为了生计只得离乡背井。走出去的徽州人主要是通过为官、行商两个途径，但两者都必须有文化，所以徽州文风兴盛。走出去的徽州人士将这种开放的性格和品质带回故里， 直接为徽州文化的发展注入活力， 推动徽州文化以更加宽广的胸襟接纳和融合其他地区的先进文化。
朱熹
2.思想因素： 徽州相对封闭的地理环境和大量中原世家旺族的南迁，为宗族的大量存在和发展创造条件 ，徽州逐渐形成聚族而居的局面和浓郁的乡土观念。 徽州素有“东南邹鲁”、“程朱阙里”的称号，儒家伦理思想和由朱熹所创的新安理学在徽州得到极大弘扬 ，成为徽州文化存在和发展的指导思想和精神支柱 。
3.经济因素：徽商是徽州文化发展的原动力。徽商拥有雄厚的资本，也拥有良好的文化传统，注重文化知识的积累和投人。经营致富后，投资子孙的教育，关注家乡的文化教育。捐资办学校，建书院，鼓励读书，培养了大批人才。 徽商对徽州文化教育的关注与投入，在一定程度上起到了直接推动徽州文化繁荣发展的作用。
胡适
(三)徽州文化的内涵
徽州文化主要是指宋元明清以来 ，根植于徽州本土，并经由徽州商帮和徽州人士向外传播和辐射 ，进而影响其他地域文化进程的一种区域性历史文化。 其概念的地理空间范围是包括原徽州府的一府六县，还包括寄籍、侨居外地如扬州、苏州、杭州、武汉等地的徽州人创造的 文化；历史跨度，应是指设立徽州府之后，即在南宋后崛起，明清时达到鼎盛，清末以后衰退的文化。
胡雪岩
徽州文化广博、深邃，内涵十分丰富，其辉煌性，典型性集中地体现在：南宋以后，徽州人几 乎是在当时文化发展的所有领域都有突出贡献， 形成了独特的流派和风格，成就卓著，占尽风流。 所出的著名学者和杰出人物更如秋夜繁星，不可胜数。 因此，有人将其概括为“商成帮、学成派”。
陶行知
徽州文化就其内容而言 ，不仅包括独具特色的徽州商帮、徽州宗族、新安理学、新安医学、新安画派、徽州文书契约 、徽派朴学、徽派版画、徽派篆刻、徽派建筑、徽剧、徽州教育 、徽州科技、徽州三雕、徽州村落和徽州历史人物， 还包括极有地域色彩的徽州民俗，方言，民间工艺和徽菜等。就其载体而言，有书本、 文书契约和口头语言等，也有被誉为徽州古建“三绝”的民居、祠堂和牌坊等物质载体。
黄宾虹
徽商：
徽商是指由徽州府所属的六县的商人组成的商人集团。兴起于南宋时期，至明清达到鼎盛，清末后日渐衰退， 具有典型的封建性和乡谊性。徽商的兴起有其特殊的背景和条件，徽州相对封闭的地理环境迫使人们为了生计而外出经商。徽州物产丰富，尤其是土特产，如纸、砚、笔、墨、茶、漆器，木材等，可以和其他地区互通有无，为徽人经商提供了物质条件。南宋王朝*都迁**江南后，紧靠南宋王朝都城临安的徽州迎来大做生意的好时机，造就了“十万大公”、“祝半州”等大商巨贾。此外，皖南的新安江是徽州最大的水系，上可通舟楫，下可出江南，东下可达杭州 ，西侧可人鄱阳，大大便利了商业活动。
徽商人数众多，据史料记载， 最盛时徽州成年男子中有70%以上均以从商为业。 主要以盐、茶、木、典当四者为大宗。 其次为米谷、棉布丝绸、纸墨、瓷器等。 活动范围遍及全国城乡，东抵淮海、西达滇、黔、关、陇，北至幽燕、 辽东，南到闽、粤。沿江地区甚至有“无徽不成镇”之谚。徽商的足迹还远至日本，暹逻，东南亚各国，甚至还到达过葡萄牙。
许国牌坊
徽商之所以能称雄商界近400年，重要的在于徽商有高明的经营艺术。贾儒结合，贾仕结合 ，官贾儒三位一体是徽商的重要特点。许多徽商都受过较深的儒学教育 ，掌握文化知识，在商业活动中注重商品质量，注重职业道德和商业信誉， 善于运用高明的经营艺术，以诚待人，以信接物，忠诚立质 ，童叟无欺，因此广得人缘。
徽州古城
为了生存和竞争的需要， 徽商还通过贾仕结合的方法，攀迎封建势力，以改善环境。一定程度上提高了社会地位 ，从而获得极大的无形资产，使其经营活动获得较好的政策环境和政治保护，为徽商享受封建特权，利于垄断提供了条件。胡雪岩就是著名的“红顶商人”。
仁和楼
清代乾隆末年，封建统治日益没落，课税、 捐输日益加重，徽商的处境每况愈下。道光年间 ，为革除淮盐积弊，改行“票法”，这一举措使徽商的中坚力量盐商开始衰落。 典当业也因左宗棠垄断质铺而中落；茶木两商则由于*片鸦**战争和太平天国运动的影响，连年亏损。随着帝国主义入侵，外资渗入 ，国外商品倾销中国市场，广东、江浙一带与帝国主义军阀官僚联系密切的财阀的兴起，徽逐渐失去其操纵、垄断、独占市场的地位 ，开始走下坡路。至清末民初，徽商逐渐退出商业的历史舞台。
徽州府
徽商创造商业上惊天动地的业绩，靠的是不甘穷苦勇于开拓；不怕挫折，锐意进取；不辞劳苦，艰苦奋斗；不作内耗，团结协作的精神。因此，人们将徽商喻之为“徽骆驼”。由于徽商雄厚的经济基础，以及崇文重教的传统， 直接推动徽州文化的繁荣与发达。
宏村
新安理学：
新安理学是程朱理学的正宗流派，是朱子学的重要分支。该学派以徽州籍理家学为主干，奉祖籍徽州婺源的朱熹为开山宗师，以维护继承 ，发扬光大朱子之学为基本宗旨。
新安理学在近700年的发展、演变过程中，大致经历 了四个时期。一是形成时期。这一时期始于南宋，朱熹、程大昌等为其重要代表人物。他们精研性理之学，著书立说，确立学派以朱子学为宗旨的基本原则。二是发展时期，经历宋元之交及元代。 代表人物有程若庸，胡方平等。致力于维护朱 子之学的纯洁性，排斥“异论”，发扬朱子学本旨是此时期学术研究的重心。 三是元末明初鼎盛时期。郑玉，朱升等是这一时期的领军人物。 他们在批评元代理学家墨守门户，死抱师门成说之弊的基础上 ，先后提出了求“本领”、求“真知”、 求“实理”的新的政治主张，并以此作为学术研究的指导思想，形成了不同的学术风格。 四是清代终结时期。江永，戴震为其代表人物。他们在清初学风的影响下，倡导汉学，培养了一批以考据见长的新安经学家，完成了徽州地方学术从新安理学到徽派朴学的转变。
宏村
新安理学对徽州社会的影响是巨大的，朱熹提倡读书，认为穷理之要必在读书 ，促进了徽州读书好学之风的形成。 理学家对理欲、心物、义理，天人等概念的意义及关系的追问和逻辑论证，提升了徽州文化的理性思维，培养了深厚的理性主义传统，“契约社会”深人人心。新安理学家恪守朱熹的义利之辨，使其“ 正其义不谋其利，明其道不计其功”的思想得到反复颂扬。徽商“贾而好儒”，恪守“诚信”的商业伦理即得益于此。新安理学不仅影响了徽州文化的走向， 也影响了我国南宋以后的政治和文化的发展方向， 可以说是我国古代哲学思想和学术思想史的一个缩影。
宏村
新安医学：
宋元以后 ，特别是明清时期，随着经济、文化的繁荣和与外界交流的扩展，徽州医学日益兴盛，尤其是儒医的出现，他们根据徽州的地理环境、气候条件和生活 习性，提出系统的医学理论，形成独树一帜的医学流派。
南宋时期歙县人张杲继承家学，所编著的《医说》十卷，是我国最早的医史传记，具有一定的实用价值， 奠定新安医学的基础。综观新安医学的发展，自宋之张扩、 张杲以来，有史料可查的新安医家就有766人(在京任太医的有29人) ，其中355人著有医学论著659种(其中东传的医籍有14部，在朝鲜、 日本刊行)。对后世影响很大。
宏村
新安医学主要成就表现在以下几个方面：
中医理论方面，新安医学在深人研究中医经典著作，探讨中医基础理论，阐发古典医籍深义要旨上做出了不少成绩。明清时期徽州关于《内经》、《难经》《伤寒论》和《金匮要略》四部经典医著的注疏、考释，集解、辨误之作达几十种。 其中在国内影响最大的有方有执的《伤寒论条辨》、 吴昆的《黄帝内经素问吴注》和汪昂的《素问灵枢类纂约注》药物学和方剂学方面，吴昆著《医方考》六卷， 首创医方注解祁门陈嘉漠著《本草蒙荃》72卷，论述药物447 种，附录药名295种，计742种药 ，是一部偏重于生药研究的本草书籍。临床医学方面，新安医学的医案在全国影响最大。歙县江罐著《名医类案》十二卷， 是我国第一部总结历代医案的专著。郑宏纲所著《重楼玉钥》至今仍是中西医治疗喉患的重要参考书。
西递
传染病学方面，程衍通著《医法心传》《心法歌决》以及叶提的《温热论》等医学著作推动了温病学的发展。据载，预防天花的种痘术发明于安徽。 歙县吴谦主编《医宗金鉴》记载了这种种痘的具体方法，以后逐渐传到全国，乃至国外。
新安画派：
新安画派是明末清初之际，一批遗民画家以黄山，白岳及徽州山水为创作题材而形成的一个绘画流派。新安画派宗法倪云林等“元四家”笔墨技法， 在山水绘画中抒发自己的牢骚抑郁不平之气 ，形成了一个独具风格的绘画流派。新安画派以渐江、查士标、孙逸、汪之瑞为代表， 其中渐江的艺术造诣最深，对新安画派的形成起了重要作用。60 幅《黄山真景图》为其代表作品。 新安画派最明显的艺术特色是：构图简朴、稳定 ，笔墨简淡、清远，境界荒寒、萧疏，意趣冷漠 静僻，体现出超尘脱俗、凛若冰霜的气质，反映出深沉的反清思想。 他们取材徽州山水，多以峻岭奇松、悬崖峭石、疏流寒柯人画，富有山林野逸， 轩爽清秀的韵味。他们反对专事模拟， 主张师法自然，寄情笔墨，大胆创新，给明末清初的画坛带来生机。
西递
徽派建筑：
明代中叶以后，随着徽商的崛起，一批拥资十万上百万的富商大贾不断涌现。 徽商的利润除一部分购置土地外，相当一部分都用于奢侈性消费，其中包括建房盖屋。 由于徽州文风很盛，明清两代中进士者六百余人，举人近千人。大批官僚、显贵纷纷在家乡建宅，为了炫耀乡里，在建房上都力求精巧，竟相奢华。徽州盛产木材，有雕刻、绘画的传统，人才济济，因而形成了颇具地方特色的徽派建筑，被誉为中国建筑艺术的一大派系。徽派建筑的特色主要表现在民居、牌坊和砖雕上。
西递
徽州民居多依山傍水， 是以大型木架为支撑的砖木结构或木石结构。木柱直接连接石础，一般是二层楼阁，有天井、回廊。外表粉墙黛瓦，门罩、门楼砖雕精细 ，屋内梁柱斗拱相连，木雕、竹雕随处可见。整个民居村落走向、布局 、环境、空间联系颇具特色，远看就是一幅美丽的山水图。
徽州牌坊，别具一格，集徽派石雕 、砖雕于一体，分别反映了明清两代的建筑特色。 这些牌坊有的是徽籍官僚为光宗耀祖 ，炫耀故里所建。有的是徽商所建，由皇帝特下“恩旨”赐建，以旌表富商大贾屡次向皇帝“捐输”、报效朝廷的“义举”。有的则是官府所建，用来旌表孝子、节妇、烈女。
面递
徽州教育：
徽州教育兴起于唐宋时期，徽州府学始建于唐，所辖各县也在北宋和南宋先后建立了县学。自隋唐开始的科举取士制度使读书人入仕成为社会普遍的价值取向， 尤其是在朱熹的学说成为科举考试的标准答案以后，徽州得天时地利， 进士状元数量在全省，全国遥遥领先。自科举取士以来，休宁县中状元的有19人，为全国之最。明清时期，徽州中进士1136人，其中歙县623人，居安徽诸县之首。
西递
据《徽州府志》记载，清代康熙年间 ，徽属六县共创建了54所书院。最早有记载的书院为北宋胡忠所建的绩溪桂枝书院。名气最大的是紫阳书院，为徽州知名人士为纪念朱熹所建 ，南宋理宗皇帝曾亲题“紫阳书院”匾额。 歙县雄村的竹山书院则以人才辈出为世人称道。 在雄村，仅曹姓一家，在明清两代，就出了 54名举人，其中进士30名，举世无双。 此外，世界文化遗产宏村南湖之畔，有一座南湖书院，至今仍书声琅琅。不仅留下了“连科三殿撰， 十里四翰林”、“一门八进士 ，两朝十举人"的科举佳话，而且为徽州造就了一支具有极高文化修养的徽商队伍 ，创造了中国经济发展史上的奇迹。
西递
徽剧：
徽剧是徽州艺人在明清时期吸收弋阳腔和西秦腔等的基础上，经过衍变而形成的，时称“徽调”或“徽州腔”。到清康、乾时期，徽州腔凭借徽商的推动和提倡， 日益繁荣，逐渐形成了一个唱、念、做、打并重的完美剧种。 至清乾隆五十五年，弘历皇帝80岁生日 ，浙江盐务大臣征集徽剧三庆班入京祝寿，随后四喜 、启秀等徽班亦相继入京演出。徽班进京后 ，徽腔逐渐取代当时流行于北京的秦腔地位，成为北京剧坛的主流。
西递
清道光至咸丰年间，徽班为适合北京人的口味 ，逐渐结合北京语音演唱，向京腔衍变。 徽剧的二黄调同汉剧的西皮调结合，最终产生了京剧。 京剧不仅继承了徽剧的声腔，而且从剧本、脸谱到舞台表演艺术，乃至伴奏音乐，都秉承了徽剧的传统。 因此，有人说“徽剧乃京剧之母”。徽剧的传统剧目很多，据记载有1400 多个，1949年后经整理挖掘出了一批富有徽剧特色的剧目，如《水淹七军》 《齐王点兵》等。徽剧的杰出艺术家， 早期有郝天秀和高朗亭，后来更有被奉为京剧开山祖师的程长庚以及余三胜、张二奎等。此三人被称为京剧“老生三杰”。
西递
(四)徽州文化的价值
徽州文化内涵丰富。早在20 世纪初就引起国内外许多人士的关注。如今一门以“徽学”命名的关于徽州历史文化研究的独立学问，已经成为一门与敦煌学 、藏学比肩而立的国际性的显学。
西递
徽州文化是中国封建社会后期社会文化的典型标本。徽州文化流派纷呈，在很多领域都处于领先地位，是中国封建社会后期传统文化的典型代表，在哲学、政治经济学、历史学、教育学、建筑学、美学、医学、艺术等方面都具有重要研究价值。 徽州文化强调勤勉、节俭，重视伦理，教育，提倡读书、诚信，鼓励开拓 、创业，这些积极向上的精神追求体现了中国传统文化的优秀传承。 此外，徽州所保存的大量*物文**、古迹以及当地人民的社会生活样式、 日常习俗等都是中国古代文化形态的鲜活展示， 是研究的第一手资料，为研究的开展提供了一个不可多得的范本。
宏村
徽州文化是发展现代文化和经济，尤其是发展旅游的现成的极优条件。现代文化和经济的发展在很多方面都借鉴了徽州文化的因素。最典型的就是徽商的开放意识、进取精神和经营艺术正成为我们当今发展经济的策略和措施而广为倡导。在旅游方面，徽州文化已成为独特的旅游吸引物， 具有极强的观赏价值，与黄山风光一起，并为徽州旅游的两大著名品牌。古代的徽州文化灿烂辉煌，现存的徽州文化在保护 重视的前提下，若加以认真研究和合理的开发利用，必将在 当今经济建设和社会发展中散发出更加绚丽的光彩。
西递