毛主席1913年考入湖南省立第四师范学校，次年随校并入第一师范学校。毛主席在一师求学时有多种手迹留存。“马日事变”后为防*动反**派*害迫**,他的族人们将他存放韶山家中的书籍信札笔记等物搬在后山烧毁,他的幼年塾师毛宇居冒险留下了两册课本和94页九行直线本笔记(计万余字)，包括手抄《离骚》、《九歌》和七十多页《讲堂录》。
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白沙事迹，详《明儒学案》。宋元多理学之士，有《宋元学案》。 〔2〕 与弼皖人，安贫重实行，〈簸〉谷其一端也。 〔3〕涤生日记 〔4〕，言士要转移世风，当重两义：曰厚曰实。 厚者勿忌人；实则不说大话，不好虚名，不行架空之事，不谈过高之理。
不行架空之事福泽谕吉
〔5〕有庆应大学，以教育为天职，不预款、均利。福氏于学擅众长，有诲人不倦之志。 不谈过高之理心知不能行，谈之不过动听，不如默尔为愈。 两军交绥，安者胜矣，骄则必败。 师若真心爱其徒，虽顽梗亦化矣。 真精神实意做事，真心求学。 有雷同性，无独立心。 〔6〕有独立心，是谓豪杰。 渐摩渐，水之浸渐；摩，手之按摩。 喾 〔7〕门学宫也。
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不倦之志。 不谈过高之理心知不能行，谈之不过动听，不如默尔为愈。 两军交绥，安者胜矣，骄则必败。 师若真心爱其徒，虽顽梗亦化矣。 真精神实意做事，真心求学。 有雷同性，无独立心。 〔6〕有独立心，是谓豪杰。 渐摩渐，水之浸渐；摩，手之按摩。 喾 〔7〕门学宫也。
国文 陕西之陕，从大从人；陕隘之陕，从大从人。 诗者，有美感的性质。 性情识见俱到，可与言诗矣。 马迁 〔8〕，龙门人。郡县有时不以山水为界。 绝诗者，律诗之半也。 或截首而留尾，或截尾而留首，或截首尾而留中联，或截中联而留首尾，故绝本于律也。 〔9〕惟是识见必高，气脉必贯，乃能无缝焉。 王又旦，字幼华，陕西合阳人。前清进士，善诗。 王士祯，字贻上，号阮亭，山东新城人。诗为前清一代正宗。吴、王 〔10〕并称。天下事物，万变不穷。 清立《贰臣传》 〔11〕，所以戒后也。何期政革之际，曾无一人焉为之死也。 真州扬州仪征县。 明清之交，民庶殷赈，*物文**焕发，四方士辐辏其间，诚历史上之名胜也。 北鲤南鲈黄河、淞江称最。 文以理胜，诗以情胜。 有感而后有情，有情而后著之于诗，始美且雅。 储雄文，字汜文，江苏宜兴人。清康熙进士，善诗文。 诸储 〔12〕皆有盛名于当时，惟能诗者称文。 阳明格物，思笋生之理。 〔13〕 精神心思，愈用愈灵，用心则小物能辟大理。 〔14〕 无论诗文，切者斯美。
（2） 掌故之用有三种：一用于词章，如神仙之类；二用于义理之文，如井田、学校、帝王之 类；三用于科学，则物理实事是也。 诗则须包三者而有之。虚渺、古事、实理，随其时地而著之可也。 王鹿台、王耕烟、王烟客 〔15〕称三王，三王之画宝于世。 列题贵有笔势。 (诗) 。 题须简要，故善诗者不必观其诗，即于其列题焉观之，必有不同者矣。 荫生，唐、宋、明、清皆有此制。官家子孙，世袭可官。 吴伟业之诗，雄于一时。 吴以官清故，每对苍雪 (王澣) 〔16〕若有痛惭者然，其意常于其往来诗中见之。然吴亦有所逼耳，母老一也，清法严 二也。始盖与苍雪约同玩者。 欢愉之词难好，哀怨之词易工。 〔17〕(穷愁著书良有以也。 ) 题视窍，窍得则用神人内，奇理自辟。 随便记录，陶写胸襟，可以养气 (指游程记) 。 恽敬，字子居，江苏阳湖人。前清乾隆癸卯举人，官江西瑞金县知县，有《大云山房 集》。世称其文为阳湖派。 桐城、阳湖， 〔18〕各有所胜。言其要道，可以一言蔽之：桐城发而阳湖朴。 印，经置之官。关防，不常置之官也。 大计者，以期鉴别官吏之贤否，而定行黜陟之谓也。 胜景、古迹、险隘、民风，以及通商之步岸，游程之所必记。
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十一月一日修身 人情多耽安佚而惮劳苦，懒惰为万恶之渊薮。 人而懒惰，农则废其田畴，工则废其规矩，商贾则废其所鬻，士则废其所学。业既废矣， 无以为生，而杀身亡家乃随之。国而懒惰，始则不进，继则退行，继则衰弱，终则灭亡。可 畏哉！故曰懒惰万恶之渊薮也。 奋斗夫以五千之卒，敌十万之军，策罢乏之兵，当新羁之马，如此而欲图存，非奋斗 不可。 朝气少年须有朝气，否则暮气中之。暮气之来，乘疏
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懈之隙也，故曰怠惰者，生之坟 墓。 〔24〕 药文弱文弱者多，国用不振，吾国是也，坐此而不能与外竞。夫兵者，国之卫也，非 强悍有力者不胜其任，尤非多受教育者不能有功。 吾国士人既甚弱矣，则兵出于召募，而无赖鲜识之徒充其选，驱之临战，不待交而先溃， 历年国受巨创者以此。 游乎日本，则大不然者。 有主教育者演说曰：日本立乎世界竞争之涡，诸强挟全势以临我，危乎殆哉！非兵不立， 则身体之锻炼其急矣，云云。其在日本，学校最重运动，其运动之法有诸种：庭球、野球、 蹴球、弓拔、击剑、柔道、短艇、游泳、徒步、
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远足会皆是。西国亦然。如远足会之事，以 期举校远行，先择佳地，既至，则集众演说，莫敢不至者。凡此皆所以药文弱之道也，勉矣 后生。 〔25〕 勤务勤务之益，一以医偷惰，一以药文弱。有地板之 室，不应用帚扫，致扬尘，必以布揩之。 〔26〕 倪宽为弟子都养，承宫为诸生执苦。 〔27〕 国文一时 谨言慎行即是学。古者为学，重在行事，故曰行有余力，则以学文；夫子以好学称颜 回，则曰不迁怒，不贰过。
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〔28〕 （上页漏的：不迁怒，不贰过，）盖行事之大难者也。徒众三千，而仅以好学称颜回；称颜回而仅曰不 迁怒不贰过，此其故可以思矣。 人之为人，以贤圣为祈向，而孝义廉耻即生焉。 然曾参 〔29〕 孝矣，不识小受大逃之义；申生 〔30〕孝矣，不知陷亲不义之道；陈仲子 〔31〕则亦廉哉，则有讥其太矫；冉子 〔32〕好义，而不知周急不继富为君子之道；原宪 〔33〕知耻，辞栗〈粟〉不以与于邻里乡*党**之中。是何也？学有不足也。 知觉类化解甲物而有通乎乙，思此理而有会乎彼。及其至也，大宇之内，万象之众， 息息而相通，是谓知觉类化。
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闭门求学，其学无用。 欲从天下国家万事万物而学之，则汗漫九垓，遍游四宇尚已。 游之为益大矣哉！登祝融之峰，一览众山小；泛黄勃之海，启瞬江湖失；马迁览潇湘， 泛西湖，历昆仑，周览名山大川，而其襟怀乃益广。 读《游五姓湖记》 〔34〕，则见篇中人物，皆一时之豪；吾人读其文，恍惚与之交矣。游者岂徒观览山水 而已战，当识得其名人巨子贤士大夫，所谓友天下之善士也。 选文当重直观主义，以切时令为贵。
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《与翁止园书》 〔35〕，戒淫也。淫为万恶本，而意淫 〔36〕之为害，比实事尤甚，当懔懔然如在深渊，若履薄冰 〔37〕。 才不胜今人，不足以为才；学不胜古人，不足以为学。 天下无所谓才，有能雄时者，无对手也。以言对手，则孟德、仲谋、诸葛 〔38〕尚已。 人之议之者尊之也。天下惟庸人不惹物议若贤者则时为众矢之的，故曰事修而谤兴， 德高而毁来 〔39〕。 程子曰：货色两关打不破，其人不足道也。 〔40〕 恶事终有露布之一日，故曰若要人不知，除非己莫为
以下部分没找到图： 十月初三日国文 伊尹 〔42〕道德、学问、经济、事功俱全，可法。伊尹生*制专**之代，其心实大公也。尹识力 大，气势雄，故能抉破五六百年君臣之义，首倡革命。 作文有法，引古以两宗为是。一则病在气单。 《书》 〔43〕乃唐、虞、夏、商、周之史。 文章须蓄势河出龙门，一泻至潼关。东屈，又一泻至铜瓦。再东北屈，一泻斯入海。 当其出伏而转注也，千里不止，是谓大屈折。行文亦然。作史论当认定一字一句为主，如 《范蠡论》重修身而贵择交句 〔44〕，《伊尹论》之任字 〔45〕是。 拿得定，见得透，事无不成。 惟明而后可断，既明而断矣，事未有不成者，伊尹是也。 人心即天命，故曰天视自我民视 〔46〕。天命何？理也。能顺乎理，即不违乎人；得其人，斯得天矣。然而不成者，未 之有也。 做文写字文贵颠倒〈簸〉弄，故曰做；字宜振笔直书，故曰写。 俗话之演成，必经几多研究，认为合理而真，始克流传不朽，颠扑不破，此类是也。 十一月十五日修身
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王船山：有豪杰而不圣贤者，未有圣贤而不豪杰者也。 圣贤，德业俱全者；豪杰，歉于品德，而有大功大名者。拿翁，豪杰也，而非圣贤。 〔47〕 孔子尝言志矣，曰：志于道，著于德，依于仁，由于义。 曰：老者安之，少者怀之，朋友信之。曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未之有也。孟 子尝言志矣，曰：志至也，气次也。持其志，毋暴其气。曰：夫天未欲平治天下也，如欲平 治天下，当今之世，舍我其谁也。 曰：乃所愿则学孔子也。 曰：我亦欲正人心，定邪说，距跛行，以承三圣者。
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孟子所谓豪杰，近于圣贤，曰：陈良楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之 学者未能或之先也，乃所谓豪杰之士也。曰：待文王而后兴者凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴之类是也。 〔49〕 高尚其理想 (立一理想，此后一言一动皆期合此理想) 。 理想的人物。理想者，事实之母也。 〔50〕 心之所之谓之志。古释程子曰：小人不合小了，他本不是恶。 〔51〕 万物并育而不相害，道并行而不相悖。 〔52〕庶几道德（之理 ）
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（庶几道德）之理想矣。 我之界当扩而充之，是故宇宙一大我也。 孟子曰：体有贵贱，有小大。养其小者为小人，养其大者为大人。 〔53〕一个之我，小我也；宇宙之我，大我也。一个之我，肉体之我也；宇宙之我，精 神之我也。 《管子》：不偷取一世。人之爱情，通于过去现在未来三世界。现在之群，固致其爱 情，不待言矣。然而千载以上之人，千载以下之人，其致其爱情，亦犹是焉。不观乎人心乎， 其读史也，则尝思慕忠贤；其置产也，则务坚其契（约，故曰人无有不善也。） 〔54〕
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（其置产也，则务坚其契）约，故曰人无有不善也。 〔54〕 某氏曰，吾观古之君子，有杀身亡家而不悔者矣。 〔圣贤救世实有如此，如孔子 (在陈匡) ，耶苏 (磔死十字架) ，苏格拉底 (以故毒死) 。 〕 〔55〕 语曰，毒蛇螫手，壮士断腕，非不爱腕，非去腕不足以全一身也。彼仁人者，以大下万 世为身，而以一身一家为腕。 惟其爱天下万世之诚也，是以不敢爱其身家。身家虽死，天下万世固生，仁人之心安矣。 〔56〕(天下生者，仁人为之除其痛苦，图其安全也。 ) 中国固自由也，人民与国家之关系，不过讼狱、纳赋二者而已，外此无有也。故曰：日 出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，（帝力何有于我哉！）
以下部分找不到图： 帝力何有于我哉！ 〔57〕惟无关系也，故缺乏国家思想、政治思想。中国自由，西国*制专**；中国政法简， 租赋轻，西国反之 (满清不*制专**) 。 被征服的民族不自由，言其近例，台湾朝鲜是也。 中国待属国甚宽，苞茅贡聘之外，余均听其自治，越南、 高丽是也。越南归法，五人聚语者有禁，藏兵器者有禁，夜不得闭户，便巡察也。高丽 归日，事事听其主治，而民戢戢如群羊矣，盖其苦尤有甚于台湾者也。 十一月二十三日修身 张子曰：为天地立心，为生民立道，为往圣继绝学，为万世开太平。 〔58〕为生民立道，相生相养相维相治之道也；为万世开太平，大宗教家之心志事业也。 有办事之人，有传教之人。前如诸葛武侯范希文，后如孔孟朱陆王阳明等是也。 〔59〕 宋韩范并称，清曾左并称。然韩左办事之人也，范曾办事而兼传教之人也。 〔60〕 帝王一代帝王，圣贤百代帝王。 〔61〕 注释 57〕'故曰'后的话，见皇甫谧《帝王世纪》，传说是尧时一位八十老人所唱的歌。 〔58〕张子，即张载 (1020-1077) ，北宋哲学家。字子厚，凤翔郿县 (今陕西眉县)横渠镇人。张载语见《张子语录中》，参见《张载集》，中华书局1978年 版，第320页。原文是：'为天地立志，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。 '杨昌济《达化斋日记》 (校订本) 1914年11月21日拟修身问题中，有'试诵张子之言'一题。 〔59〕诸葛武侯，即诸葛亮，死后谥武侯。范希文，名仲淹 (989-1052) ，字希文。苏州吴县 (今属江苏)人。北宋政治家、文学家。孔，指孔子。孟，指孟子。朱，指朱熹。 陆，指陆九渊。王阳明，即王守仁。 〔60〕韩，指韩琦 (1008-1075) ，字稚圭，相州安阳 (今属河南)人。北宋大臣。
范，指范仲俺。韩琦于宝元三年 (1040)出任陕西安抚使，与范仲淹共同防御西夏，时人以韩范并称。曾，指曾国藩。 左，指左宗棠 (1812-1885) ，字季高，湖南湘阴人。 湘军将领，与曾国藩共同*压镇**过太平天国革命。 传教，指范、曾均推崇义理之学，注重抓大本大源。 〔61〕见杨昌济《达化斋日记》，原载《游学译编》第八册。参见《杨昌济文集》第28 页。
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在上者为政教，在下者为风俗。变之自上者，效速而易迁；变之自下者，效迟而可久。 〔62〕 (在上者虽有圣君贤相，然人亡而政息，效虽速而易迁。 )刚字立身之本，有嗜欲者不能刚。豢龙氏所以能豢龙者，龙虽神而不能脱夫嗜欲也。 〔63〕 惟安贫者能成事，故曰咬得菜根，百事可做 〔64〕。 乐利者，人所共也，惟圣人不喜躯壳之乐利 (即世俗之乐利) ，而喜精神之乐利，故曰饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于 我如浮云 〔65〕。 光武曾游于太学，习《尚书》。古太学以经分科。 〔66〕 注释 62〕这段话出处同上。又见杨昌济《达化斋日记》 (校订本) 1914年11月21日所拟修身问题。 〔63〕豢龙氏，传说舜时的畜龙者，事见《左传·昭公二十九年》：'昔有飂叔安，有 裔子曰董父，实甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之，乃扰畜龙，以服事帝舜。帝赐之 姓曰董，氏曰豢龙，封诸鬷川，鬷夷氏其后也。 ' 〔64〕咬得菜根，百事可做，语出朱熹《小学》卷六《右实敬身》：'汪信民尝言：'人 常咬得菜根，则百事可做。 '' 〔65〕饭疏食饮水……于我如浮云，见《论语·述而》。 〔66〕光武，指东汉光武帝刘秀 (前6-57)，东汉王朝的建立者。太学，中国古代的高等学府。汉武帝时，于太学设五经博士， 学生分科肄业。
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以下部分找不到图： （6） 严光，东汉气节之士也。光武既立，征之，不就。访之，以安车迎至。帝坐匡床请出， 光卧应曰：尧舜在上，下有巢 由。当光之至也，大司徒 (首相也)侯霸 (光学友)迎之。光与书曰：君房足下，致位鼎足，甚善。怀仁辅义天下悦，阿谀顺指要 领绝。侯以书览帝，帝曰：狂奴故态也。后世论光不出为非。不知光者，帝者之师也。受业太学时，光武受其教已不少。故光武出而办天下之事，光即力讲气节，正风俗而传教于后世。 且光于*制专**之代，不屈于帝王，高尚不可及哉。 〔67〕 中国学术发达有三期。一能动的发达期，周末是也。二受动的发达期，佛教大兴，经典 甚盛，上下趋之，风靡一时，随唐是也。三能动而兼受动的发达期，朱、程、张、周诸人出， 性理之学大明。然其始也，咸崇佛学，由佛而返于六经，故为能动而兼受动的发达期，宋元是也。 〔68〕
以下部分找不到图： （7） 十一月二十九日修身五代纲维横决，风俗之坏极矣，冯道 〔69〕其代表也。宋兴稍一振，然犹未也。逮范文正出，砥砺廉节，民黎 〔70〕始守纲常而戒于不轨。其至也，朱程礼义之士兴，天下风俗，比骎骎隆东汉焉。 曾涤生《圣哲画像记》三十二人 〔71〕：文周孔孟，班马左庄，葛陆范马，周程朱张，韩柳欧曾，李杜苏黄，许郑杜马，顾秦姚王。 范文正世家子，父丧，幼随母适朱，故名朱悦。初不白知其为范氏子也，人告以故，乃感极而泣。励志苦学，三年衣不解带。尝见金不取，管宁之亚也。公盖苏州人。子尧夫，仁侠似之，尝遇故旧于途，见窘于资，指赠以麦云。 〔72〕 陆象山曰：激厉奋迅，冲决罗网，焚烧荆棘，荡夷污泽。 〔73〕 (无非使心地光明) 。 吕新吾，名坤，明人，有《*吟呻**语》。 曾文正八本 〔74〕：读古书以训诂为本，作诗文以声调为本，养生以少恼怒为本，事亲以得欢心为 本，居家以不晏起为本，立身以不妄语为本，做官以不要钱为本，行军以不扰民为本。 摩西十戒 〔75〕，不伪证。 十二月六日修身 郭筠仙以好名与好利判世代之隆污 〔76〕。汉人好名，魏人好利，晋名唐利，宋名元利，明名清利。 侯朝宗生长世族，善属文。黄黎洲曰：侯公子自不耐寂寞耳。 〔77〕 圣人之所为，人不知之，曲弥高和弥寡也，人恒毁之，不合乎众也。然而圣人之道，不 求人知，其精神惟在质天地而无疑，放四海而皆准，俟百世而不惑，与乎无愧于己而已。 并不怕人毁，故曰举世非之而不加沮，而且毁之也愈益甚，则其守之也愈益笃，所谓守死善道是也。 〔78〕 独立不惧，遁世不闷。 〔79〕狂澜滔滔，一柱屹立。 醉乡梦梦，灵台昭然。 〔80〕泰山崩于前而色不动，猛虎踯于后而魂不惊，独立不惧之谓也。邦无道则愚，邦 无道贫且贱焉可也；一箪食一瓢饮，在陋巷不改其乐，遁世不闷之谓也。 〔81〕 虚名折福。 注释 〔69〕冯道 (882-954) ，字可道，自号长乐老。瀛州景城 (今河北交河东北)人。 后唐、后晋时，历任宰相；契丹灭后晋，又附契丹任太傅；后汉时，任太师；后周时，又任太师、中书令。后世因其历事五姓，每加非议。 〔70〕'民黎'，原文如此，似应作'氓黎'。刘孝标《辩命论》：'与三皇竞其氓黎，五帝角其区宇。 〔71〕曾涤生即曾国藩。 《圣哲画像记》见《曾文正公文集》 (四部丛刊本)卷二。 据该文所说，这32人按原文顺序分别为：周文王、周公旦、孔丘、孟轲，班固、司马迁、 左丘明、庄周，诸葛亮、陆贽、范仲淹、司马光，周敦颐、程颢程颐兄弟、朱熹、张载，韩 愈、柳宗元、欧阳修、曾巩，李白、杜甫、苏轼、黄庭坚，许慎、郑玄、杜佑、马端临，顾 亭林、秦蕙田、姚鼐、王念孙。因'程'包括程颢、程颐兄弟二人，故实为33人。 〔72〕范文正，即范仲淹，见本书第91页注 〔15〕。管宁 (158-241) ，字幼安，三国时北海朱虚 (今山东临朐东南)人。十六岁丧父，亲戚愍其孤贫，咸共赠赗，悉辞不受。成帝称赞他 '清虚足以侔古，廉白可以当世。 '避居辽东三十多年，辞官不就。尧夫，即范纯仁 (1027-1101) ，字尧夫。范仲淹次子。 年少时，其父尝遣其赴姑苏 (今苏州)取麦五百斛，路遇友人石曼卿母丧无力举葬，尧夫于是将一舟麦全部给他作葬 母经费。 〔73〕陆象山，即陆九渊。语见《象山先生全集》卷三十五《语录下》，参见中华书局 1980年版《陆九渊集》第452页。 '冲决'原文为'决破'。 〔74〕曾文正，即曾国藩。 '八本'见庚申 (1860)四月《日记》；又见咸丰十一年(1861)三月十三日给曾纪泽、曾纪鸿信 (参见《曾国藩全集·家书二》，岳麓书社1985年版第662页) 。 '八本'之排列顺序，各本略有不同。 〔75〕摩西，《圣经》故事中犹太人的古代领袖。 《圣经·出埃及记》载，摩西奉上帝之命带领在埃及为奴的希伯来人出埃及，并向他们 传授上帝刻在两块石板上的'十诫'：崇拜唯一上帝而不可拜别神，不可制造和敬拜偶象，不 可妄称上帝名字，须守安息日为圣日，须孝敬父母，不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可 作假见证陷害人，不可贪恋别人妻子财物。 〔76〕郭筠仙，即郭嵩焘 (1818-1891) ，字伯琛，号筠仙。湖南湘阴人。清末外交官。语见《郭嵩焘日记》咸丰十一年 (1861)七月二十日，湖南人民出版社1980年版，第1卷第471页。又见《养知书屋文集》 卷十《致曾沅甫》，参见岳麓书社1984年版《郭嵩焘诗文集》第183页。 《文集》原文是：'自汉唐迄今，政教人心，交相为胜，吾总其要曰：名利。西汉务利， 东汉务名；唐人务利，宋人务名；元人务利，明人务名。 '杨昌济《达化斋日记》 (校订本) 1914年11月21日所拟修身问题中，有'郭筠轩以好名好利判世运之隆污，能举其说与？ ' 〔77〕侯朝宗，即侯方域 (1618-1654) ，字朝宗，河南商丘人。父恂，因忤魏忠贤，曾两次被捕入狱。方域健于文，由于生长 宦旅，少年时行为颇放浪，常选妓征歌。江藩撰《国朝汉学师承记》卷八《黄宗羲》中曾记 宗羲对侯方域的议论：'在南都 (今南京)时，见归德 (今商丘)侯朝宗每宴以妓侑酒，宗羲曰：'朝宗之尊人尚在狱中，而放诞如此乎！吾辈 不言，是损友也。 '或曰'侯生性不耐寞。 '曰：'夫人而不耐寂寞，则亦何所不至耶？ ''参见杨昌济《达化斋日记》 (校订本) 1915年8月18日：'黄梨洲讥侯朝宗之不耐寂寞，盖不耐寂寞者无自得之乐，而有荣华之 慕者。 ' 〔78〕举世非之而不加沮，见《庄子·逍遥游》。守死善道，见《论语·泰伯》。 〔79〕语出《易·大过》，原文是：'君子以独立不惧，遁世无闷。 ' 〔80〕见梁启超《新民说·论自由》。 〔81〕邦无道则愚，邦无道贫且贱焉可也，语出《论语·泰伯》，原文是：'天下有道 则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。'一箪食，一瓢饮， 在陋巷不改其乐，语出《论语·雍也》，原文是：'贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷， 人不堪其忧，回也不改其乐。 '
以下部分找不到图： （8） 故人知君，君不知故人，何也？杨震 〔82〕 立定脚跟。一失足成千古恨。 国文 《雪中遇猎》 〔83〕 鹘音骨，鹰属。 氍毹织毛褥、衬鞍之类。 秋翎孔雀翎，前清冠饰。 西鼠冠也，即貂帽。 酒酒也。以马乳为酒，撞乃成也。 〔84〕 驼羹紫驼之峰，其味甚美。 瑟瑟女饰，碧珠也。 擒生擒其生也。 铁岭奉天 〔85〕铁岭，县治。 黑河东遂黑河、外遂黑河，均在牧厂东南。 高柳故城，今大同府阳高县西。 射雕手邢子高曰：斛律金真射雕手也 〔86〕。 (北齐事) 敕勒歌北齐神武使斛律金歌《敕勒》 〔87〕。 屠苏酒酒也，饮能御寒。 李陵台燕然山有李陵台 〔88〕。 黄羊兽也，出关右塞上，无角，色同獐鹿。 交河古西域车师城名。 蹇驴蹇，跛也。蹇驴，言无用之驴也。 箬笠箬，草名。箬笠，箬作之笠也。 注释 82〕杨震 (54-124) ，字伯起，东汉弘农华阴 (今陕西)人。累官至太尉。当其任地方官时，有次道经昌邑 (今兖州金乡西北) ，邑令王密系其过去所举之荆 州秀才，王感其栽培，至夜怀金十斤以赠，震拒不受，曰：'故人知君，君不知故人， 何也？ '密曰：'暮夜无知者。 '震曰：'天知，神知，我知，子知。何谓无知！ ' 〔83〕《雪中遇猎》，吴伟业所撰之诗，见《梅村家藏稿》卷十一。据《梅村先生年谱》 卷四：' (顺治)十三年 (1656)春，上 (指顺治帝)……驾幸南海子，遇雪大猎，先生恭纪七律一首。 '原诗为：北风雪花大如掌，河桥路断流澌响。 愁鸱饥雀语啁啾，健鹘奇鹰姿飒爽。 将军射猎城南隅，软裘快马红氍毹。 秋翎垂头西鼠暖，鸦青径寸装明珠。 金鹅箭褶袍花湿，酒驼羹马前立。 锦靴玉貌拨秦筝，瑟瑟鬟多好颜色。 少年家住贺兰山，碛里擒生夜往还。 铁岭草枯烧堠火，黑河冰满渡征鞍。 十载功成过高柳，闲却平生射雕手。 漫唱千人敕勒歌，只倾万斛屠苏酒。 今朝彷佛李陵台，将军喜甚围场开。 黄羊突过笑追射，鼻端出火声如雷。 回去朱旗满城阙，不信沟中冻死骨。 犹有长征远戍人，哀哀万里交河卒。 笑我书生短褐温，蹇驴箬笠过前村。 即今莫用《梁园赋》，扶杖归来自闭门。 《讲堂录》中以下自'鹘'至'闭门'均系此诗中字、词。 〔84〕以马乳为酒，撞乃成也，此系《汉书·礼乐志》'给大官马酒'一语之注。 〔85〕奉天，清代府名，府治在盛京 (今沈阳市) 。 〔86〕邢子高，即邢亢，字子高。北齐时人。颇有文学。斛律金应为斛律光，光为金之子，高欢时授都督，封永乐子。据《北史》卷五十四载：光'尝从文襄于洹桥校猎，云表 见一大鸟，射之正中其颈，形如车轮，旋转而下，乃雕也。丞相属邢子高曰：'此射雕手 也'。当时号落雕都督。 ' 〔87〕神武，指北齐高祖神武皇帝高欢 (496-547) ，一名贺六浑。渤海崑 (今河北景县)人。斛律金，字阿六敦，朔州 (今山西朔县一带)人。歌《敕勒》事见《北史》卷六，歌词是：'敕勒川，阴山下，天 似穹庐，笼盖四野。 天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。 ' 〔88〕燕然山，古山名，即今蒙古人民共和国杭爱山。李陵台，即今内蒙古正蓝旗南 黑城。
以下部分找不到图： （9） 《梁园赋》相如作 〔89〕。 闭门后汉袁安雪天僵卧闭门 〔90〕。 《孙子集注序》〔91〕 黄震宋建州蒲城 〔92〕人 (今福建建州府蒲城县) ，字伯起，官广东转运使。 孙武子以兵为不得已，以久战多杀非理，以赫赫之功为耻，岂徒谈兵之祖，抑庶几立言君子矣。 〔93〕 《老子》：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先。 〔94〕 百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。故善用兵者，无智名，无勇 功。孙武《谋功篇》 〔95〕 苏洵论曰，按言以责行，孙武不能辞三失：久暴师而越衅乘，纵鞭墓而荆怒激，失秦交而包胥救。言兵则吴劣于孙，用兵则孙劣于吴，矧祖其馀论故智者乎？ 〔96〕 吴，泽国文身封豕之蛮耳。 孙武越羁旅臣耳，越不能尽行其说，故功成不受官。 〔97〕 学矛夫子，获甲三百。冉求事。 《左传》哀十一年清之役。 〔98〕 弩生于弓，弓生于弹，弹生于孝子。弹以击人，然为效小，故进于弓。弓能及远矣，然人力有限，为效仍不大，故进于弩。弩者，以匣盛机矢置其中，机动矢发力大及远，而中古者作战之良器也。弹生于古之孝子有二说：上世不葬其亲，狐狸食之，孝子不忍，乃作弹以击杀之，此一说也；父母年迈，养老之事必尽，孝子乃作弹，射雀以奉其亲，此又一说也。 〔99〕 杀人以生人。 恩生于害，害生于恩。微观于五行相生相克之原，天地间无往而非兵也，无兵而非道也， 无道而非情也。兼弱攻昧，耿乱侮亡， 〔100〕天之道也。 使世无害则恩不生，世而无弱昧与乱亡，又奚用兼之取之哉，故曰恩即生于害也。世有 诸强以灭人之国为事，灭国则害矣，然强者灭人之国为己国，而殖其民，己之民则恩矣，故害生于恩也。 注释 〔89〕相如，指司马相如 (前179-前117) ，字长卿，蜀郡成都 (今属四川)人。 西汉辞赋家。 〔90〕袁安 (？-92) ，字邵公，汝南汝阳 (今河南商水西南)人。累官至司空、司徒。当其贫困潦倒时，一人独卧屋中，雪积门外， 洛阳令过其门，见无人迹，疑其死，入内，见袁僵卧其中。 〔91〕《孙子集注序》，魏源撰。见《古微堂集》，参见《魏源集》第226-228页，中 华书局1976年版。魏源 (1794-1857) ，字默深，湖南邵阳人。曾任知州、知县等职，是中国近代著名爱国者和思想家。以 下自《老子》语开始，至'越女剑'各条，凡未另注明出处者，大多系录《孙子集注序》原文。 〔92〕蒲城，应为浦城。下同。 〔93〕这段话系黄震 (1212-1280)《黄氏日钞》卷五十八《读诸子》中《〈孙子〉兵书》一节的大意，黄震 (与《讲堂录》的上一条所记黄震非一人) ，字东发，庆元府慈溪 (今属浙江)人。曾任华亭县令，抚州太守。孙武，字长卿，春秋时齐国人，军事家。 公元前517年以伍子胥荐见吴王阖闾，呈兵法十三篇，即今传《孙子兵法》。 〔94〕语见《老子》第七十八章。 '先'，原文为'胜'。 〔95〕《谋功篇》应为《谋攻篇》。 '百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也'一语，见《孙子兵法·谋攻 篇》。'故善用兵者，无智名，无勇功'一语，出自《孙子兵法·形篇》，原文是：'故善者 之战，无奇胜，无智名，无勇功。 ' 〔96〕苏洵 (1009-1066) ，字明允，眉山 (今属四川)人。北宋文学家。苏洵原话见《嘉祐集》卷三《权书下》《孙武》：'若按 武之书以责武之失，凡有三焉：《九地》曰，'威加于敌则交不得合'，而武使秦得听包胥之 言，出兵救楚，无忌吴之心，斯不威之甚，其失一也；《作战》曰，'久暴师则钝兵挫锐， 屈力 殚货，则诸侯乘其弊而起。 '且武以九年冬伐楚，至十年秋始还，可谓久暴矣。 越人能无乘间入国乎？其失二也。又曰，'杀敌者怒也。 '今武纵子胥、伯嚭鞭平王尸，复一夫之私忿，以激怒敌，此司马戊、子西、子期所以 必死仇吴也。勾践不颓旧冢而吴服，田单谲燕掘墓而齐奋，知谋与武远矣。武不达此，其失 三也。 ''失秦交而包胥救'，魏源原文为'失秦交而包救至'。 〔97〕魏源原文是：'吴，泽国文身封豕之蛮耳，一朝灭郢，气溢于顶，主骜臣骄，据 宫而寝，子胥之智不能争，季札之亲且贤不能禁，一羁旅臣能已之乎？故《越绝书》称'巫 门外有吴王答孙武冢'。是则客卿将兵，功成不受官，以不尽行其说故也。 ' 〔98〕冉求，即冉有，字子有。春秋鲁国人。孔子弟子。据《左传》：鲁哀公十一年 (前484) ，齐人伐鲁，冉求作为季氏宰帅师与齐人战于清，'用矛于齐师'，'获甲首八十'。孔子 曰：'能执干戈以卫社稷，可无殇也。 ' 〔99〕前一说见《吴越春秋·勾践阴谋外传》。后一说出处未详。 〔100〕兼弱攻昧，取乱侮亡，语见《尚书·仲虺之诰》。
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