清中期 铜鎏西番莲纹金鱼座金宫灯成对
宫灯始于东汉，兴于隋唐，至乾隆时期最盛，是宫廷重要的陈设。在照明的同时，宫灯也兼具装饰陈设的功能，种类十分丰富，其质地有牙雕、珐琅、雕漆、玻璃等，形式又可分为挂灯、桌灯和手提灯等。在清代，宫灯已成为皇帝奖赏王公大臣的赐物，以雍容华贵、充满宫廷气派而闻名于世。《清朝野史大观》有载：“定制岁暮时，诸王公大臣，皆有赐予。御前大臣皆赐岁岁平安荷包一、灯盏数对。” 此对宫灯以精铜为材制成，精致考究。上方四方亭阁式，为中国传统建筑式样。上作四片肥阔的垂叶为顶，并出蜿蜒的枝蔓上扬为檐。顶部攒尖以螺钿镶嵌，更显端庄威严。灯身四面皆作圆形开光，一圈嵌饰红料为饰，四周作卷草纹纹样，连接顶檐与底座。底部则作垂莲纹。下方接圆柱，柱身四周有流苏垂下。柱身底部则为吐水金鱼座，将欧式喷泉构件融入其中。座上的吐水金鱼，鱼尾翻卷，身躯挺翘，竖直向上，头部顺势而下，呈倒立状，口吐水花，翻滚四溅，鱼鳞、鱼鳍等细部复以錾刻、阴刻表现，栩栩如生，出神入化。金鱼下的喷泉底座，錾刻水波纹及花卉纹，水浪翻滚间，形成底足，灵动自然，别具巧思。整器精雕满工，展现出威严富贵的皇家气度，殊为难得。此对宫灯曾流传海外，被改作台灯使用。 此对整体风格与圆明园建筑的西洋风如出一撤，尤以座上的吐水金鱼最为突出，与海晏堂大水法喷泉、谐奇趣喷泉的吐水石鱼几近相同（参见《圆明园西洋楼铜版画》之《二、谐奇趣北面》、《十、海晏堂西面》、《十五、大水法正面》）。乾隆帝曾在西洋油画中见到当时洛可可式样的富丽殿堂及装饰精美的喷泉，于是起意在圆明园中依样修建，遂于乾隆十二年（1747）由郎世宁（1688-1766）推荐法国传教士蒋友仁（1715-1774）开始营建。大水法喷泉建成深得乾隆喜爱，并下令加造海晏堂衬托喷泉，建筑中西合璧，令人称奇。
清乾隆 剔彩云龙纹海棠盒
盖盒呈海棠形，平盖面，盒身通体自下而上有黄、绿、红三色漆，盒内及底下黑色亮光漆。盖面作随形开光，周缘饰一圈弦纹，内以水波纹为锦地，上雕饰云龙纹。祥云缭绕、云海翻腾间，有三条巨龙盘旋空中，若隐若现，龙形壮硕，阔口张牙、双目圆睁，侧身回首，翻腾矫健，其威风凛凛的神情被表现得惟妙惟肖。浮雕中的游龙带五爪，是帝王的象征，常见于御制器物，尤其以朝服等织物上最多。盒身侧面则以回纹为锦地，上下各作四个委角长方形开光，开光外雕饰杂宝纹，开光内则雕琢花卉纹。器内及底部黑漆。整器髹漆厚重，质地细腻，造型雍容华贵，典雅不凡，工艺细腻，刀法快利，锋棱显露，巧夺天工，是乾隆朝剔红作品的典范之作。 剔彩是雕漆的一种，在器物上用不同颜色的漆，分层漆上每层若干道，使各色时，便剔去在他之上的漆层，再在需要的漆层上面刻花纹，使作品五色灿烂。 清代漆器制作的鼎盛期是乾隆朝，乾隆皇帝嗜爱雕漆，十分重视宫廷漆器的制作。在风格上，乾隆时期用刀较晚明更为锋利，边缘打磨少，雕刻层次多，细巧工整，做工严谨，开创出华丽精巧的典型风格，并且运用具有文学意涵的山水人物图案，以及代表宫廷皇权的龙纹和一些具有富贵寓意的花卉图案。在纹饰方面，不仅大量运用不同的几何形锦地，制造华丽的质感，同时创发出具立体感的浮雕地纹。本品汲取了前代及同时期纹饰雕刻的精华，利用工艺将云龙的威猛矫健立体地表现出来，鳞片争张，云水翻腾，形神兼备。
清早期 吉臣款“岚岫”玉山
白玉，状若小丘，黄色玉皮与白色玉体相映成趣。右侧有铭刻：“岚岫 吉臣”。清代山东人于蕴以及安徽人汪霭，均字“吉臣”，不知此石曾属何人。底座骨制，平面太忙挖随形凹穴，造型洗练、简洁，包浆成熟，显得十分光润。清代早期。
明 青玉龙耳执杯
此杯玉质，杯体较矮，方口直壁，下承圈足。一侧作平顶耳，曲线婉转。耳上浮雕饕餮纹，刻画细腻，线条流畅。内壁素洁无纹，外壁口沿处饰一周云雷纹，下阴刻勾云纹，腹部两道弦纹。底承圈足，微微外撇，沉稳有力。 饕餮纹，青铜器上常见的纹饰之一，最早见于长江中下游地区的良渚文化陶器和玉器上，盛行于商代至西周早期。《吕氏春秋•先识》篇内云：“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害其及身。” 且杯身上的云雷纹、勾云纹亦皆是先秦时期青铜器、古玉上的重要纹饰。此杯器型虽小，却不失端庄素雅之感。
清 白玉鸳鸯镇
鸳鸯以白玉为材，立体圆雕而成，玉质凝腻温润。鸳鸯于水波之上，两身并栖，一正一倒，共衔一枝莲花。其形体丰硕圆浑，造型生动逼真，羽翼琢刻细致，犹如在莲池中嬉游，意趣十足。鸳鸯古称“匹鸟”，旧传雌雄偶居不离，因而常被文人视为夫妻恩爱、永贞不渝的象征。《诗经•小雅》中有“鸳鸯于飞，毕之罗之”之句，卢照邻《长安古意》中“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙”亦广为流传。
元明 凤凰式琴
珉中兄称此琴造型为凤嗉式，乃自伏羲式变出。黑色，面高而圆，背面池上下有朱色斑。圆池圆沼，漆质坚实，流水断细而生动。管平湖先生认为造琴年代在元末明初之际。 琴原为红豆馆主溥侗贝子物，后为白云观道士安世霖所得。安即因道士内讧被焚致死者。常人春有文记其事甚详，见北京市政协《文史资料选编》第39辑。 琴辗转归关仲航先生，1947年蒙惠赠，谓不妨以之胜“金声玉振”也。 ——王世襄《自珍集》 1909年清朝最后一位皇帝爱新觉罗·溥仪（1906-1967）登基以后，他“溥”字辈兄弟、堂兄弟都成了皇兄，包括溥杰、溥儒（1896-1963）、溥伒（1893-1966）、溥侗（1877-1952）等。其中溥儒（心畲）与张大千有“南张北溥”之誉，常用的一方印作“旧王孙”，这可以说体现了清朝崩塌之后，当时近支皇族共有的一种心境。 溥侗（1877-1952），字后斋（一作厚斋），号西园。父爱新觉罗·载治，过继于道光长子隐志郡王奕纬为嗣，世袭镇国将军、辅国公，兼理民政部总理大臣。溥侗自幼在上书房按部就班地读经史，学作诗文，钻研琴、棋、书、画，收藏金石、碑帖，精于治印，酷爱剧艺，别号红豆馆主，世人尊称“侗五爷”，“民国四公子”之一。溥侗精于古典文学和*物文**鉴赏，并通晓词章音律。宣统三年(1911年8月13日)曾颁定清朝第一首法定*歌国**，这也是历史上第一首法定*歌国**，由严复作词，一等镇国将军溥侗作曲，郭曾炘修订。 溥侗早年曾与诗梦斋叶诗梦（1863-1937）同向黄勉之（1853-1917）学习琴艺。当年黄勉之的学生中曾经有张之洞、杨宗稷、贾润风等。1920年杨宗稷在岳云别业举办琴集，参加者有溥侗、杨葆元、李伯仁、释明净、虞和钦、张友鹤等等。也是这一年溥侗以书帖换得诗梦斋叶诗梦著名唐琴“九霄环佩”。在此之前，黄勉之旧藏的宋琴“梅梢月”也为溥侗所藏。这床凤子琴具体何时成为溥侗的收藏，我们不得而知，但是至少在1932年以前，“九霄环佩”、“梅梢月”、“凤嗉”三琴同在红豆馆。 溥侗1918年曾与在列“民国四公子”的袁克文共组“言乐会”，1931年又成立北平国剧学会，京城票界知名人士梅兰芳、余叔岩、王瑶卿、张伯驹等均被罗致，盛极一时。1927年张作霖坐镇北京时，成立“乐律研究所”，聘任侗五爷当所长，月薪四百光洋，可以想象溥侗生活的阔绰。据说溥侗添置了汽车，经常出城兜风。最喜欢的就是去北京西北成子山品茗、弹琴，那里有嘉庆朝成亲王永梗留下的别院，院里池馆挑梁画栋、台榭错落有致，轩堂亭阁各得其宜。如此安逸的日子并不长久，张作霖去世，没了乐律研究所的薪水，溥侗又开始经常典当过活。1932年，溥仪与日本人在东北成立伪满洲国后，溥侗率性地议论：“我反对！你溥仪在东北当儿皇帝，我誓不去东北，而且要携家往南。”然后，果真被南京国民政府催促南下。此次南迁，不知归日，溥侗将诸多平生所好或赠或典，只带着诗梦斋的“九霄环佩”离开北平，这张琴后来也在上海让出。 抗战爆发后，诸多琴家辗转南下，直至抗战胜利以后，才逐渐回到北京。凤嗉琴终经关仲航先生惠让给王世襄先生。 关仲航（1896-1972），原名瓜尔佳氏·恩楫，他曾师从叶诗梦习琴，也以杨宗稷为师，与管平湖、杨葆元为同门，亦是北京古琴研究会成员。1930年代曾在北平以及重庆与荷兰外交官、汉学家高罗佩交往密切。查阜西1950年代初在全国搜集古琴曲、谱时，关仲航的《渔樵问答》也被收录其中。王世襄先生《自珍集》中著录的明代凤嗉琴和元代朱致远制“金声玉振”琴都来自关先生的惠让。
清乾隆 青铜米拉日巴尊者像
以坐几锦垫为佛座，藏传铜像不为罕见。惟覆几羊皮，角棱旋卷，两眼干枯，鼻陷吻裂，蹄脚下垂，均经精心刻划。锦垫重叠，同施六出图案，而纹理一阴一阳，有疏有密。如此佛座，自觉不凡。 身躯略侧，重心在左股及按几左手。右股拳屈，膝承臂肘。头微倾，右手掩耳及鬓角。发分五寸，搭肩背上。唇薄、鼻高、目朗、眉清。内心纯洁、智慧圆通者，理应有此庄秀仪容，恬静气度。 单衣外露右臂前胸。下襟贴身，感觉到织物细薄柔软，肌体有弹性。左足脚心朝上，指分如掌，而拇指微拗，并非静止。右足拇指上翘，似拨动有声。两手圆婉自如，姿态优美。可见所有细部，均经刻意塑造。 言其整体，身材如此匀称合度，形态如此生动逼真，情致如此安适祥和，实已具有生人性灵。不禁起感谢之情，造像者将生命注入冰冷的顽铜。 据一手掩耳仪轨，知为米拉日巴尊者像。尊者乃*藏西**著名圣哲，生于宋太宗淳化三年（992年），卒于宋神宗熙宁八年（1075年）。其传记为藏族文学家乳毕坚金所著，是一部名著。有汉文（《*藏西**圣者米拉日巴的一生》，王沂暖译，1942年12月商务印书馆）、英文（Tibet’s Great Yogi Milarepa, Edited by W. Y. Erenswentz, 1928, Oxford University Press）等不同文字译本。相传米拉日巴善歌唱，一手掩耳正在曼声长歌。千百年来尊者受*藏西**人民崇仰。此像对内心、仪容之完美塑造，反映着人们对尊者之爱戴。 1950年12月17日于地安门大街宝聚斋见此像，曾以为乃女性。佛脏已被掏空，得以微值得之。归示荃猷，争相把观，为之欢喜累日。一年后始知为米拉日巴像。 ——王世襄《自珍集》
清 铜鎏金法器三件
法器铜制。形制略似金刚杵。杖身部分或呈扁方体，或呈椭圆状，腹部略鼓，首端纤细。三者皆上承摩羯头，下为摩尼宝，刻画细腻，工艺精良，生动灵现，为清代宫廷法器的标准式样。此种法器在同类拍品中较为少见。 藏传佛教祭祀活动中，需要诸多元素或宝物，包括金属元素，以汲取天地自然灵气。五珍即金、银、铜、铁、锡。将五种金属同嵌于一件器物上，并于有表面磨石作用的另一边组合成一套，这种器物藏语中成为“仁青达如”。使用时只需用磨具将金属粉末磨出即可。
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