20 至元 庚申 鲁般天子
元世祖忽必烈：至元大帝 众王之王 元惠宗：秀才皇帝 甲辰君 庚申帝 鲁般天子
《百度百科》：至元（1264——1294）是中国元朝第一代皇帝元世祖忽必烈的年号，取易经“至哉坤元”之意。从1264年改中统五年为至元元年，到1294名忽必烈驾崩，一共使用了三十一年。由于忽必烈主要使用这个年号。因此他又被称为至元大帝。
孙文盛《〈忽必烈大帝-一个疆域最广绝对权威的众王之王〉内容简介》：说起中国的皇帝，任何人都不能疏漏了元世祖忽必烈，因为忽必烈不仅是元帝国的创立者，更是将成吉思汗所开创的事业发扬光大的“众王之王”。忽必列是成吉思汗最小的儿子拖雷之子，元宪宗蒙哥的亲弟弟，从小致力于“文治”。蒙哥任大汗时，他被授命于漠南汉地。蒙哥在进军四川的途中病逝于钓鱼山下后，忽必烈成为新的大汗，开始了他成为元帝国创立者和中原第一位蒙古族皇帝的辉煌一生。
清·谭嗣同《仁学》三十三：天下为君主囊橐中之私产，不始今日，固数千年以来矣。然而有如辽、金、元之罪浮于前此之君主乎？其土则秽攘也、其人则膻种也、其心则禽心也、其俗则毳俗也。一旦逞其凶残淫杀之威以攫取中原子女玉帛，砺猰象之巨齿、效盗跖之奸人，马足蹴中原，中原墟矣；锋刃拟华人，华人靡矣，乃犹以为未厌……夫古之暴君，以天下为其私产止矣。彼起于游牧部落，直以中国为牧场耳……成吉思汗之乱，西国犹能言之；忽必烈之虐也，郑所南《心史》纪之。有茹痛数百年不敢言不敢纪者，不愈益悲乎！
元惠宗妥欢帖睦尔、元明宗长子。元仁宗延佑七年生于北方，至正（顺帝年号）二十八年，顺帝退避大漠、明军入北京，国亡。翌年帝病亡，年五十一。大明皇帝以帝知顺天命退避而去，特加其号为顺帝。见《元史·顺帝纪》。
顺帝庚申年生，至正二十八年八月庚申明军入北京、国亡，因号为庚申帝。而顺帝为瀛国公之子之说，传闻甚盛。南宋恭帝赵隰五岁即帝位、翌年五月降元，被掳至上都（察哈尔多伦县），封瀛国公。
清·潘永因《宋稗类钞》“卷一 符命”：少帝入元封瀛国公。及长，（元）世祖以公主配之。一日与内宴，酒酣立傍殿楹间，以手搔柱，世祖恍惚见龙拏攫状。时有献谋鉅剪者，世祖疑而未许。公密知之，乃乞为僧往吐蕃学佛法，因挈公主遁居沙漠易名合尊，长子亦为僧，名完普。顷之复诞一子，时明宗为周王，亦潜光沙漠，相与周旋，遂乞公少子与其妻迈来的为子，长名妥欢帖睦尔即顺帝也。闽人俞应则有诗记其事云：
赵宋第十六飞龙，元朝降封瀛国公。
元君召公尚公主，时承锡宴明光宫。
酒酣伸手扒金柱，化为龙爪惊天容。
元君舍笑语群臣，凤雏宁与凡禽同！
侍臣献谋将见除，公主泣泪沾酥胸。
幸脱虎口走方外，易名合尊沙漠中。
是时明宗在沙漠，缔交合尊情颇浓。
合尊之妻夜生子，明宗隔帐闻笙镛。
乞归行宫养为嗣，皇考崩时年甫童。
元君降诏移南海，五年乃归居九重。
忆昔宋祖受周禅，仁义绰有三代风。
至今儿孙主沙漠，吁嗟赵氏何其隆！
明·袁忠彻《纪瀛国公事实》：予幼时闻诸先生与先人言，宋幼主北迁、元降封为瀛国公。一夕，（元）世祖梦金龙舒爪绕殿柱，明日瀛国公来朝，立所梦柱下。世祖感其事，欲除之，谋诸臣下。瀛国公知惧，遂乞从释，号合尊大师，往西天受佛法获免。过朔北扎颜之地，谒周王（元明宗时为周王）。瀛国公后罕禄鲁氏、郡王阿儿斯兰之裔孙也，明宗爱而纳之，未几生妥欢帖睦尔。
永乐（明成祖年号）十年五月十八日，我太宗文皇帝御武英门，命内官李谦、王吉于古今集库取宋诸帝遗像，命臣忠彻及画士百户徐英观之。帝笑谓忠彻曰：“宋太祖以下虽是胡羊鼻，其气象清癯若太医然。”十九日上复御武英门，命臣忠彻同内官王吉看元列帝像，俱魁伟雄迈。上曰：“吃绵羊肉者。”及观至顺帝、顾谓臣忠彻曰：“唯此何为类太医也？”
明·钱谦益《牧斋初学集》“卷二十五 书瀛国公事实”：程克勤《宋遗民录》载瀛国公事，以闽人余应诗及袁忠彻记为征。椒丘何乔新注余诗最详，而袁记多抵牾。为说者以谓吕嬴、牛马之事微暧难明，传闻异词。或者中原遗老伤故国思少帝，从而为之说以相快欤……《元史》潦草卒业，实本朝未成之书，后之君子有事于纂述，庚申之事亦其大者，故不厌其详复云。
明·王锜《寓圃杂记》“卷四 柳荘相术”：袁柳荘先生廷玉，在太宗藩邸，屡相有验，登极授以太常丞。太宗一日出宋、元诸帝容命相，袁见（宋）太祖、太宗，曰：“英武之主。”自（宋）真宗至度宗，曰：“此皆秀才皇帝。”元自世祖至文宗，曰：“皆是吃羊肉郎主。”见顺帝，则曰：“又是秀才皇帝也。”太宗大笑，厚赐之。岂顺帝果合尊大师之苗裔欤！
清·姚之骃《元明事类钞》“卷四 甲辰君”：《元史》顺帝时，司徒香山言：“陶宏景《胡笳曲》有：“负扆飞天历，终是甲辰君。”之语，陛下生年纪号实与之合，此受命之符，宜宣付史馆。”翰林诸臣以为恐启谶纬之端，事遂寝。
元·权衡《庚申外史》卷上：国初，宋江南归附时，瀛国公幼君也，入都，自愿为僧白塔寺中。已而奉诏，居甘州山寺。有赵王者，嬉游至其寺，怜国公年老且孤，留一回回女子与之。延佑（元仁宗年号）七年，女子有娠，四月十六日夜生一男子。明宗适自北方来，早行，见其寺上有龙文五彩气，即物色得之，乃瀛国公所居室也。因问：“子之所居，得无有重宝乎？”瀛国公曰：“无有。”固问之，则曰：“今早五更后，舍下生一男子耳。”明宗大喜，因求为子，并其母载以归。
民国·陈登原《国史旧闻》“卷四十一 元顺帝为宋瀛公子”：此事有无虽曰无足深论，然于反映当时民族意识颇为有力。思以宋人之血胤夺元人之帝统，当如牧斋所谓“中原遗老心伤故国，从而为之说也！”
明·李濂《汴京遗迹志》“卷十三 宋六更”：和维《愚见纪忘》前代夜俱五更，惟宋朝则用六更。冯深居诗云：
春风吹送笑谈香，玉酒银灯破夜凉。
归去东华听更漏，杏花落尽六更长。
又云：三十六声更点长。
汪水云序宋亡事，如云：
乱点传筹杀六更，风吹庭燎灭还明。
侍臣奏罢降元表，臣妾袷名谢道清。
陈刚中诗云：“羽袍士尚传三漏，绛帻人谁报六更？”盖内帐楼五更绝，柝鼓便作，谓之蛤蟆更，禁门方开，百官随入，所谓六更者。尝疑五更古今通用，何宋时独用六更邪？近考《宋史》，自太祖建隆庚申至理宗景定元年，五庚申又十六年而宋亡，盖符太祖卜世于陈抟“睡到五更再来问”之说。“庚”、“更”同音，以此禁中常打六更，而外方只谓之攒点也。
清·全祖望《答史雪汀问瀛国公事帖子》：宋太祖以庚申岁即位，闻陈希夷（抟）“只怕五更头”之言，命宫中四更末即转六更方鼓、严鸣钟。太祖之意恐有不轨之徒窃发于五更之时，故终宋之世宫中无五更，而不知“更”之为“庚”也。历真宗天禧四年一庚、神宗元丰三年二庚、高宗绍兴元年三庚、宁宗庆元六年四庚、至理宗景定元年为五庚，而元世祖以是年即位。希夷所谓“怕听五更头”也。越十七年遂以*国亡**，乃从元世祖至元元年历（元）仁宗延佑七年又得庚申，则六更也。而庚申君适以是生。
明·释无愠《山庵杂录》卷上：合尊大师者，宋幼主瀛国公也。既归附大元，萨禅皇帝命剃发为僧，帝师躬为摩顶。授秘密戒法，精炼坚确已多应验。至英宗朝，大师适兴吟诗云：“寄语林和靖，梅开几度华。黄金台上客，无复得还家。”谍者以其诗意在讽动江南人心，闻之于上，上收斩之，白乳流溢。上悔，出内帑黄金为泥，诏江南善书僧儒集燕京书大藏尊经，庸助冥福。首夏驾幸上都，避暑中途遇弑。新书经未及半藏，乃已。
明·蒋一葵《尧山堂外纪》“卷七十三 虞集”：初，文宗以顺帝为明宗之子，忌之，远窜南海。诏书有“明宗在北之时，自以为非其子。”虞伯生（集）笔也。文宗晏驾宁宗立，八月崩，国人迎顺帝立之。帝入太庙，斥去文宗神主，而命四方毁弃旧诏。伯生时在江西，诏以皮绳缚腰、马尾缝眼、夹两马间，逮捕至大都。嫉之者为十七字诗曰：“自谓非其子，如今作天子，传语老蛮子，请死。”至则以文宗亲改诏稿呈，顺帝览之，曰：“此吾家事，岂由尔书生耶？”遂得释，两目由是丧明。
清·邹翰飞《三借庐笔谈》“卷八 巧漏”：元顺帝自制宫漏，高六七尺广半之。造木为匮，藏壶其中，运水上下。匮上设三圣殿，匮腰立玉女捧时刻筹，时至辄浮水而上。左右二金甲神，一悬钟一悬钲，夜则神人自能按更而击，无毫厘差。鸣钟钲时，狮凤在侧者，皆自翔舞匮上。东西有日月宫，飞仙六人立宫前，遇子午时，则偶进渡仙桥达三圣殿，复退立如前，若巡阅一周者。灵心慧手，真巧不可阶。
阎崇年《大故宫》第一部分“（四）清朝国家报时中心”：北京皇宫的漏刻，元顺帝妥欢帖睦尔曾设计制造过计时宫漏。据《元史•顺帝纪》记载，这套宫漏“高六七尺，广半之。造木为匮，阴藏诸壶其中，运水上下”，也就是完全用水作动力，驱动复杂的报时系统：第一套是整点报时，第二套是夜间打更，第三套是子午报时。这架宫漏，其精巧构思、精绝技术令人赞叹不已。这是当时最先进的计时宫漏。但是，元顺帝这位鲁班天子虽会做木匠，却不会做皇帝，玩物丧志腐败已极，终被赶下宝座，逃往蒙古大漠。明朱元璋夺取皇位，司天监将元顺帝的这台宫漏计时钟进献，朱元璋命左右碎之。
《庚申外史》卷下：帝尝为近侍建宅，自画屋样；又自削木构宫，高尺余，栋梁楹榱，宛转皆具，付匠者按此式为之，京师遂称鲁般天子。内侍利其金珠之饰，告帝曰：“此房屋比某人家殊陋劣。”帝辄命易之，内侍因刮金珠而去。祁后见帝造作不已，尝挽上衣谏曰：“使长年已大，太子年已长，宜稍息造作。且诸夫人事上足矣，无惑于天魔舞女辈，不自爱惜圣躬也。”帝拂然怒曰：“古今只我一人耶？”由此两月不到后内宫。祁后亦多蓄高丽美人，大臣有权者辄以此女送之。京师达官贵人，必得高丽女然后为名家。高丽女婉媚善事人，至则多夺宠。自至正以来，宫中给事使令，大半为高丽女。以故四方衣服鞋帽器物，皆依高丽样子。此关系一时风气，岂偶然哉……
帝在位三十六年，当元统、至正（皆惠宗年号）间，帝受制权臣，相继或死或诛，帝恐惧之心弛而宽平之心生。故至正改元之后，复兴科举、行太庙时、赐高年之帛、蠲免天下民租、选儒臣欧阳玄等讲五经四书，译《贞观政要》，出厚载门耕籍田，礼服祀南郊，立常平仓。因水旱、盗贼下诏罪己，尽蠲被灾者田租，又命使宣抚十道，凡此皆宽平之心所为者也。惜乎元朝之法，取士用人，惟论根脚（出身），其余图大政为相者，皆根脚人也；居纠弹之首者，又根脚人也；莅百司之长者，亦根脚人也。而凡负大器、抱大才、蕴道艺者，俱不得与其政事。所谓根脚人者，徒能生长富贵，脔膻拥毳，素无学问。内无侍从台阁之贤，外无论思献纳之彦，是以四海之广，天下之大，万民之众，皆相率而听夫脔膻拥毳、饱食暖衣、腥膻之徒，使之坐廊庙，据枢轴，以进天下无籍之徒。呜呼！是安得而不败哉？故庚申帝宽平之心因是益进矣。是故《易·大传》有曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危、存而不忘亡、治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”向使庚申帝持其心常如至正之初，则终保天下，何至于远遁而为亡虏哉！
明·王世贞《弇山堂别集》卷十九：又言徐（达）太傅追元顺帝将及之，忽传令班师。常遇春不知所出，大怒，驰归告上曰：“达反矣！追兵及顺帝而已之……必有变！”（达）乃留兵镇北平而自引军归驻舟江浦，仗剑入谒。帝时方盛怒，宿戒阍吏曰：“达入慎无纵之！”达既入未见帝，自疑有变，乃拔剑斩阍吏夺关而出。帝因使人释其罪，令内谒。达不可，帝不得已往视于舟中。达因进曰：“达有异图不待今日。虽云晩矣，然吾临江鞠旅亦能抚有江淮，顾弗为耳。且吾之不擒元帝亦筹之熟矣，彼虽微也，尝南御中国，我执之以归，汝曷治焉？天命在汝，已知之矣，顾达何人敢以自外？”上乃悦，按下大都后，达与常平章同破山西，库库至陜而分兵，达讨定西王巴拜，而平章袭应昌。平章卒于军，以二年八月柩至龙江，达以十一月班师入见，上抚劳之。此言何从起也，况太傅之所以功名令终，者忠顺耳，拔劔斩关称名尔汝之说，虽病狂丧心者不为之。书生妄语可笑。
谈迁《国榷》“卷三 太祖洪武元年”：王袆曰：自古国家其灭亡之道不一也，曰女宠、曰宦官、曰权臣、曰强藩。此四者皆足以*国亡**，而顺帝盖并有之。加以权纲之既弛，知虑之益荒，其亡也宜哉！
清·昭槤《啸亭杂录》“卷二 元顺帝”：元顺帝*国亡**之君，无足置议，然有二三政事远胜前人者。巴延擅权，举国依附，帝能识托克托于行间，密与之谋，一旦立解兵柄，贬谪远方，颇有英飒之姿。明宗被弑多年，帝首发其逆谋，将雅尔特尔穆子孙咸置于法。虽迁逼太后，谋害皇弟，不无太忍，然较唐敬宗敬礼陈宏敬，明天启之不究诘方从哲、崔文升，反将劾奸诸臣屈陷成狱者，不啻天壤矣。又能任汉人贺惟一为相，改革蒙古勋臣专擅之风，亦良能也。
清·丁耀亢《天史》“卷二 淫十九案·元顺帝淫奢”元至正十三年，以哈麻为丞。哈麻，奸邪倾巧，以淫术媚于上。有西番僧善*房行**中运气之术。号“演揲儿法”。又有僧伽真，善秘密法。皆以淫戏为乐。哈麻进于上。上习之。尝谓上曰：“陛下尊富极矣，不过保有见世而已。人生几何，当受此秘密，大喜乐禅定。”于是，元帝大悦，诏以西番僧为司徒、伽真为元国师。各取良家美女，奉之谓之供养，帝日从事于其法。广择天下女子，以求淫乐。君臣纵欲，男女裸处，群僧出入无禁。丑声外闻。帝性巧善剑，制龙舟于内苑，长一百二十丈。行舟，龙首尾眼爪皆动。游观山海，于宫中昼夜不息。时中原大乱，天变屡作：龙斗于乐清江，天火烧万余人；天鼓鸣于绛州，空中有战斗声；大都昼晦如夜者，旬有五日；至正二十五年春，日旁有一月一星，山东赤气千里。我明太祖起兵滁阳，所至皆归款。元帝北奔，遂以灭亡。
论曰：天寒冰霜，阴道闭藏。夷狄百年，盘据我邦。长夜大明，日月顿光。膻腥一扫，我武维扬。人纪天道，礼乐孔彰。峻极于天，悠久无疆。
明·郎瑛《七修类稿》卷八“元亡”：至正十二三年，杭潮常不波。十九年，京都子规啼。并载正史。至廿二年，顺帝梦猪哄大都，城覆，遂禁军民畜猪。天兵未至京，一月有饿邸鸣端有殿，作灭胡之声，帝命善射者，终莫射中。天兵即至柳林，迟明，帝召百官议战守之计，忽有二狐自内殿出，帝叹且泣曰：“宫禁严密，此物何得至？此非天之所以告朕哉！”即命开建德门北去，实二十七年九月也。明年，太祖闻居应昌，驰书示以祸福，因答诗曰：
金陵使者渡江来，漠漠风烟一道开，
王气有时还自息，皇恩何处不昭回。
信知海内皆王士，亦喜江南有俊才；
归去诚心烦为说，春风先到凤凰台。
呜呼，杜鹃啼汴京，地气自南而北，尚知乱将作矣，况至于燕乎！杭潮三日不波，宋社墟矣，况至二年之间不波乎？后乃历历多怪，岂非猪乃朱姓，而狐乃胡人哉？观其叹泣长往，答诗知道，谥以顺帝，不亦宜乎！野史讹为中山王所执而纵之，非也。
卷九“妄称林儿”：韩林儿世里起兵，已载前卷。闻当时传乃瀛国公次子，为韩内侍所养，山童得以为子，自称徽宗九世孙也，国号宋，汝颍刘福通等各尊为小明王，晋、冀、河南，大半为其所有。故太祖龙湾之捷，诸将亦欲奉之为帝，惟刘基以为彼牧竖尔，不肯拜。
卷十五“顺帝始末”：顺帝乃宋恭帝所生，元明宗取为养子。既立为帝，幽徙文宗之后，放杀文宗之子。自文后不立己子而立顺帝，则顺帝所为，可谓逆天不仁，罪不容诛矣。然而复宋之仇，绝元之统，冥移暗夺，世主沙漠，昌大赵脉，天报宋家，亦何厚耶？至于失国，君虽不明，史氏有言：“风宪为不捕之猫，将帅乃反噬之犬。”是亦天之所以阴使也。殂于应昌，荒猝以西江寺梁为棺，随为我国家岐阳王所袭，此则报于文宗之后也。自后妃以及金宝器物，无所不获，独太子爱猷识理达腊走脱，亦天之不绝宋也。我太祖以其知天命而谥之为顺，彼胡自谥为惠宗云。
卷二十七“西江月词”：程学士敏政裒辑《宋遗民录》一书，末卷辩宋瀛国公之事，亦既明矣，惜所引陶九成（宗仪）《辍耕录》录《西江月》词尚未解明，其词云：
九九乾坤已定，清明节后开花，
米田天下乱如麻，直待龙蛇继马。
依旧中华福地，古月一阵还家，
当初指望瓮生涯，死在西江月下。
陶以为真武之降笔，程以为刘秉忠作，此姑置之。其初二句乃言元世祖灭宋，德祐封为瀛国公时，至顺帝至正十五年，我太祖三月起兵和阳，正当九九八十一年之数，是知乾坤已定九九；而“三月”乃清明时也；“米田”言番人也；“直待龙蛇继马”，是太祖至正甲辰建国即位，乙巳伐元都，至丙午元亡，岂非龙蛇继马耶；“古月一阵还家”，乃言胡人皆去北矣；“当初指望瓮生涯，”此宁宗之后瓮吉剌氏不立己子而取顺帝，是无生涯矣。予考之，元惟七主娶弘吉剌氏，余皆他姓，且弘吉非瓮吉，不知程何所据，今姑依之以解。“死在西江月下，”独言顺帝北殂于应昌，猝取西江寺梁为棺之验耳。胡不通解而注一句，又似非是，今补之而瀛国公之事明矣。
元·陶宗仪《元氏掖庭记》：帝在位久，怠于政事，荒于游宴，以宫女一十六人按舞，名为天魔舞。首垂发数辫，戴象牙冠。身披缨络大红销金长裙袄，各执加巴刺般之器。又宫女十一人，练槌髻勒帕，常服或用唐巾窄衫。所奏乐用龙笛、头管、小鼓、筝、琴、琵琶、笙、胡琴、响板。每宫中赞佛，则按舞奏乐。帝又于内院造龙船，首尾长一百二十尺，广二十尺，上有五殿。龙身并殿宇俱五采金装，日于后宫海子内游戏。船行则龙首尾眼爪皆动。又自制宫漏，约高六七尺，为木柜，藏壶其中，运水上下。柜上设四方三圣殿，柜腰设玉女捧时刻筹。时至，辄浮水而上。左右列二金甲神人，一悬钟，一悬钲，夜则神人自能按更而击。
明·黄瑜《双槐岁钞》“宋复元讐”：胡元灭宋于厓山，其祸烈矣。帝㬎既降，封瀛国公，史莫究其终。然在燕八年，因杀文丞相始给衣粮，则是未给之先冻餒可知，其意未尝欲其生也。后为僧，号合尊，有子完普亦为僧，俱坐说法聚众见杀。其母舅吴泾全翁梦二僧曰：“我赵㬎也，被虏屠害，已诉诸上帝，许复讐矣。”……呜呼，天岂梦梦者耶！
清·章学诚《丙辰札记》：元顺帝北狩，洪武三年庚戌殂于应昌，与高丽通使，称为北元。顺帝殂落，谥为惠宗，其子走和林，改元，有宣光、天元之号，立十一年殂，是为北元昭宗。见朱竹垞《高丽史跋》。
《七修类稿》“卷七 世祖像泪”：我太祖既有天下，建庙以祀历代帝王，自伏羲之下像皆易成，惟元世祖其面屡为泪痕所污。塑工频加修饰，越宿则又如故也。太祖闻知，幸庙，以手指曰：“痴达子，汝胡人入主中国，可谓幸矣。今不革去者，以尔亦一代之主。朕今天命人归奄有天下，于汝子孙不加杀戮，但驱还北，则朕之待胜国亦可谓有恩矣，汝何恨耶？毋再啼哭。”于是塑工明日遂奏，世祖面无泪矣。