晨起，阅读刘熙载《艺概•书概》，随手翻开“学书二观”一篇，感悟颇深。刘熙载，清代学者、文学评论家。字融斋，江苏兴化人。道光二十四年进士，改庶吉士，授编修，同治三年为国子监司业，官至詹事府左春房左中允、广东学政。精通经学、文学、语言学、天文算法。晚年主讲上海龙门书院达14年之久。《艺概》是刘熙载平时论文谈艺的汇编。全书由《文概》、《诗概》、《赋概》、《词曲概》、《书概》、《经义概》六卷组成，是继刘勰《文心雕龙》之后的又一部通论各体文艺的理论著作。《艺概》强调“诗品出于人品”，认为作品的艺术价值与作家的品德直接相关。全书遵循“通道必简”的精神，本着“举此以概乎彼，举少以概乎多”，寓“显缺”于“隐备”的原则，对当时社会生活中所存在的七种重要的文艺形式，一一进行了论述，其涉及领域之全面和深刻，举一反三、触类旁通。
《书概》是《艺概》的一部分，汇集了刘熙载一生中关于书法艺术的卓见确论。《书概》共计收录246 条论书札记，论述了书法艺术的诸多方面的理论。“学书二观”篇原文如下：“书，如也，如其学，如其才，如其志。总之，曰如其人而已。贤哲之书温醇，俊雄之书沈毅，畸士之书历落，才子之书秀颖。书可观识。笔法字体，彼此取舍各殊，识之高下存焉矣。揖让骑射，两人各善其一，不如并于一人。故书以才度相兼为上。书尚清而厚，清厚要必本于心行。不然，书虽幸免薄浊，亦但为他人写照而已。书当造乎自然。蔡中郎但谓书肇于自然，此立天定人，尚未及乎由人复天也。学书者有二观：曰观物，曰观我。观物以类情，观我以通德。如是则书之前后莫非书也，而书之时可知矣。”该篇画龙点睛之笔为：“学书者有两观：曰观物，曰观我。观物以类情，观我以通德。”其白话意思是，学习书法要观察两件事物：第一观世间万物，第二观内心自我。观世界万物，可以触类旁通，就好比当年王羲之写“浮鹅钩”，每天都去观鹅，最后才写出了漂亮的书法；观内心的自我，才能“大道无情，运行日月”，自强不息，厚德载物，承古纳今龙气度，玉笛金音鹤襟怀。
刘熙载“二观”可朔源至宋邵雍《皇极经世·观物篇》：“不以我观物者，以物观物之谓也。既能以物，又安有我于其间哉！”“以物观物，性也；以我观物，情也。”“类情”、“通德”，则语出《周易·系辞传》：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”在古代哲学中，天人合一是最高的境界，在艺术领域中，刘熙载提出“观物”、“观我”的要求就是要求书者通乎天人之际。“观物”在于发现自然美的形式因素，“观我”在于了解自己意趣，对于自身的观照和内省，体察并通达自然之情和神明之德，“观物”明事理，“观我”通德行。用“观物”丰富“我”，升华“我”，从而丰富书“意”，达到上乘的境界。亦如王羲之《兰亭序》所言：“是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”
刘熙载谈的是书法艺术，其实我们现实生活里也有“物我”的问题，“观物”不易，“观我”更难。事事处处都有自我的存在，怎样让“我”适应于“物”，达到物我协调，青年朋友们善于“观我”，要把握好三个方面的内容。一“观我”要在审视自我。审视的意思就是认识自我，知道自己的长短、优劣，知道自己的好恶、喜憎，知道自己的真假、美丑，要经常内视自己，一日三省，“观象于天”，“观法于地”。二“观我”成在经营自我。就是在生活中要扬长避短，充分发挥自己的特长，顺应生活的规律，适应生活环境。能够为之则为之，不能者不能勉强，适可而止。激流勇进、知难而退都是一种“观我”后的经营。三“观我”长于调养自我。就是要持续深化青年精神素养提升工程，扎实推进团员和青年主题教育，了解自然发展的规律，学会辩证看问题，尊道家通透放逸，法儒家厚重健朗，格物致知，明体达用，体用贯通，勿以善小而不为，积跬步以至千里。
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