写在2020年庚子正月下旬，抗击新型冠状病毒肺炎疫情时期。
武汉加油！中国加油！人类命运共同体的世界加油！祝愿：战“疫”早日胜利！
之余，也让我想了很多很多，其中之一就是：过年了？！
会讲“大灰狼来了”的姥姥的祖辈们所说的“年”或称“年兽”似乎是真的来了。尽管它并不真实、只是一个渐渐演绎出来的比喻性的虚构传说，可它通俗易懂、我还真是希望人们不要把它忘了，因为它可能真的会“吃人”的。
其实，“过年”，本义并不仅仅是春节联欢晚会的歌舞升平、以及对“中国速度”的热烈庆祝，还应该有不能被遗忘了的“自我反省”与“扬善弃恶”。
这是数千年前、近万年时、自有“过年”文化以来所形成和发展的本义，也只有真正了解了这个本义，才会使“过年”更有意义、才会使“过年好”永远落实在始终。
“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。”
守“岁”一夜容易，守“疫”时期未卜可就难到家了。
珍惜吧！
为此，我将完稿于2019年乙亥春节前后的学术论文--《考证“中国年”的起源》公布与大家，谨供受益。
考证“中国年”的起源
第一章 序言
此前，“年”、“过年”的起源在公众媒体中都是以会讲“大灰狼来了”的姥姥的祖辈们传下来的“年兽说”为依据所讲的。即，大意为：很早以前，有一种恶兽为“年”或称“年兽”，每逢除夕之夜就会出来伤害人类，为了躲避和驱赶“年”或称“年兽”渐渐形成了“过年”，这个“过年”是指过关或称渡过“年”关的意思。既然是古老的传说，就不免会演绎繁多、以至荒诞至极，诸如：“年兽”是善兽、帮着人类消灭了“夕兽”，等等。故而，凡此种种，也就无需再行赘述其详了。
第二章 概论
那么究竟什么是“中国年”、又起源于何时呢？笔者经过考证得知：“中国年”，就是一种独特的祭祀活动，起源于中原大地新石器时代早期8000年前农耕祭祀文化的开始，至尧舜禹时期日臻完善、尤其是随着夏朝的建立而完全成熟，至汉代初期产生有庙会以及其它丰富多彩的形式。即，在神权和之后诞生政权的社会中，是向天、地、祖表示崇敬和礼拜的典礼，是天文时间每一个365或366天周期中最后一夜的最重要的一次大典，是以“除”为地点、“夕”为时间、辞旧“岁”、迎新“年”为主要事项和最终目的的祭祀活动。
第三章 相关字、词、以及其原始含义
缘何如此，首先需要了解一下我们熟知的一些相关字、词、以及其原始含义，因为中国文字的产生本来就是原始社会现象的“画意”再生、是其简化了的“符号”、具有极为真实的历史意义，所以很有必要追本溯源、以求结果：
一、中国
“中国”两字，首次见于青铜器何尊铭文周成王（公元前1042-1021年在位）的训诰：“余其宅兹中国，自兹乂民。”
文字起源很早，遗存的多处新石器时代的岩画和一些以玉、石、陶、骨质等器物为载体或刻或画或书的文字符号都是佐证实物。至仓颉时已为“书”，荀子（约公元前313-238年）于《解蔽》曰：“好书者众矣，而仓颉独传者壹也。”约公元前239年之前完成的《吕氏春秋》曰：“奚仲作车，仓颉作书。”东汉许慎成于公元121年的《说文解字》曰：“黄帝（公元前2717-约2599年）之史仓颉，构造书契。”至夏时，“夏玉书”、“禹王碑”的相关信息仍有存留，姑且不再详述。
甲骨文本义：对峙两军的旗帜之间的地带即为“中”，有*力武**守卫的城邑或疆域即为“国”。《诗经》曰：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”如此，“中国”有政权主导、统率治理或者地理位居中央兼而政治集权者之国的意义，“中国”的概念应该是启蒙于氏族部落联盟共主-黄帝时期、而渐渐形成于之后所建立的第一个王朝-夏禹时期、应用于“盟主”及“君主”时期的始终、典型于西周早期第二位君主成王训诰。黄帝、夏禹、成王三者之地的核心皆在中原一处、再加之夏周之间的商朝则是一脉相承，其即是中原之国又皆有九州四海的“最高领袖”，不论于地理还是于政治其“中国”概念的产生与发展都在情理之中、致使当然。
二、年与岁
“年”，甲骨文本义：表示人背负着成熟的谷穗而归。结合其后的金文，可理解为：农民将收获成熟的谷物搬运回家食用和储藏。至东汉近中期公元100年许慎《说文解字》时已言：“年，谷熟也。”至清乾隆段玉裁（1735-1815年）《说文解字注》仍曰：“年者，取禾一孰也。”直至清同治十二年（1873年）陈昌治的《说文解字》刻本及其之后光绪九年（1883年）重刊本、光绪十四年（1888年）覆刻本均也再无其它新增之意。
每一次谷物成熟的前前后后都需要经历“春耕、夏耘、秋收、冬藏”这样一个周期，而这个周期的命名早在殷商甲骨卜辞之中就已有体现：“贞自今十年（又）五”。而至，战国至西汉初年公元前157年之前的《尔雅》曰：“夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐（尧）虞（舜）曰载。”此言，笔者认为，不实。其用字与相应历史文化相悖、不符逻辑常理，应属修书者臆造，应该细致、深入再以考证。如：
“岁”，甲骨文本义：表示用刑具割去犯人的肌肉或肢体的某一部分-如斩首或砍去双足，以示惩戒，教育大家，是“年”的伴生事物进行于“年”祭活动之初时、“岁”重犯为祭祀的牺牲品，是最早期刑法或行刑的一种表述。引申来说，“年”是一个周期事物、属周期性，“岁”是进行于这个周期最终一时的事物、属一次性；“年”是好事、人人愿意期盼的好事，“岁”是坏事、人人唯恐躲避不及的坏事；“年”是迎新、庆祝之“年”，“岁”是辞旧、惩恶之“岁”；“年”是增加之义、是至生，“岁”是减少之义、是至死；“年”是天意、是人为而作而取、是人生和社会生活的根本目的，“岁”是人意、是人为自作自受、是人生社会生活的一种形式；“年”是褒义，“岁”是贬义。故此，夏，以“岁”为一个周期的计时名称是不符合文化逻辑的。
凡以“岁”为“年”计时的早期历史文献，其言都应该是出自汉武帝之后期撰写或校书或补充战国之前至战国或至西汉初期史书的“伪托”作者，具有其时代的烙印，即是元封元年（公元前110年）以降各时期“将错就错”或是“创新发展”的产物。先秦、秦之前都以“年”为一个周期计时，如：“万年无疆！”、“吾王万年！”、“大秦万年！”，直至中华民国伊始之时仍有有识之士以“民国万年！”相与祝福。《史记》、《汉书》中都有记载，汉武帝登中岳嵩山时创造了“在山下闻若有言‘万岁’云”、“在庙旁吏卒咸闻呼‘万岁’者三”的“神话”，从此诞生了“万岁”、“三呼万岁”、“山呼万岁”的定义。汉武帝能文能武而且功底深厚，何以会以“岁”代“年”？或其一，其学识真是没有意识到“岁”与“年”原始含义的区别、不同，使得臣民以及后者不得已顺从其将错就错牵强附会的伪言以说辞，无知的结果；或其二，其创造了很多的第一、好打破陈规标新立异，求新使然；或其三，其继太子位、皇帝位来之不易故善武重权，定“岁”和行“岁”是权利的象征，希望能够“万次、万次、万万次”的掌握这个特权，而每一次“岁”所间隔时间的周期与随之“年”所经历时间的周期相同，亦之也就形成了“万岁”、“万岁、万岁、万万岁”的形式和全新的意义；或其四，秦高喊“万年”终而被灭，其不愿继续沿用，避免重蹈覆辙；或其五，《左传》、《国语》曰：“岁在星纪”、“岁在析木”，《韩非子》直言：“岁星”，以此木星纪年应该很早，只是以其“岁”字代替炎帝“参卢”均应是后人为迎合汉武帝时代而改称命名所用，或其“岁”字是时原本已有、唯是指原始本义而非今译所属；或其六，综合上述而因及其它。故而，“夏曰岁”之“岁”用，应该是错误的。
“祀”，甲骨文本义：表示双手托举幼儿做祭祀。商，青铜器工具的广泛应用促使农耕文化得到很好的发展，“年”的概念也更加成熟。不禁要问，既然已有非常贴切而且形象生动的“年”作为一个周期的计时称谓，又何必再引入增加一个仅限祭祀、可以频频而无周期性的“祀”来扰乱概念，如此岂不是画蛇添足？！故此，商，以“祀”为一个周期的计时名称也是不符合文化逻辑的。
《说文解字》曰：“祀，祭无已也。”即，祀是不停的祭祀。也就是说，祭祀是经常需要、经常进行的常事，其根本就没有什么周期性。故而，“商曰祀”之“祀”用，应该是错误的。
“载”，甲骨文本义：表示临刑。结合其后的金文，可理解为：将重犯投入囚车*行游**示众后行刑祭祀，也有“秋后问斩”、“载”于“年祭”的含义。“民以食为天”，食是最主要的目的，即一切要以农耕文化的“年”为核心。故此，唐虞，以“载”为一个周期的计时名称更是不符合文化逻辑的。
《说文解字》曰：“载，椉也。”即，载为搭乘车辆的意思。故而，“唐虞曰载”之“载”用，应该是错误的。
在1993年10月出土的郭店楚墓竹简著名《太一生水》中，有“成而止”一句，有学者翻译时添加“岁”字而为“成岁而止”。笔者认为，这个“岁”字应该是“年”，在两者之间，人为之“岁”与自然无关，只有谷物之“年”才具有自然属性、才会是竹简所说：“湿澡（燥）复相（辅）也”，“湿澡（燥）之所生也”。
三、除夕
“除夕”，是指“年”这个独特的祭祀活动所进行的具体地点和时间。
“除”，甲骨文本义：表示有台阶、撑柱、顶盖而没有墙壁的建筑体。《说文解字》曰：“除，殿陛也。”即，除为台阶。笔者认为：其，就是指非常重视而盛*庄大**严的祭祀场所的一个附属组成部分。即，同“法场”或称“刑场”，用于提供祭祀牺牲品而进行“辞”、“岁”的地方，不完全同于“社”或称“祭坛”，是祭祀场所的附体；而“社”或称“祭坛”是贡献祭祀牺牲品进行“迎”、“年”的地方，是祭祀场所的主体。
“夕”，甲骨文本义：表示月亮初显的黄昏。《说文解字》曰：“夕，莫也。”即，夕为太阳下山的意思。“夕”与“月”同源，只是更加的细化分类而已，指特定的时间。
故而，渐渐产生“除岁”一词。并且，衍生诸多相关词语，如：“除去”。
四、辞
“辞”，甲骨文本义：表示执法人谨慎、严密的陈述犯人的罪行并且宣布判决结果。《说文解字》曰：“辭，訟也。”即，辞为诉讼辩词。故此可知，“辞旧岁”是指对重犯宣判、行刑而用于祭祀的一种形式，是使过去不好的坏人就此清除、坏事就此结束。
“辞”之“岁”的对象应该是由“末位淘汰制”产生的，即在众犯罪、犯错人之中择其重，因为这种神权下的祭祀活动总是需要有相关祭祀的牺牲品、不可或缺，所以人人岌岌可危都希冀于以忏悔来求得神灵的仁爱宽厚原谅所犯过的错误、不要行刑惩罚“岁”到自己、保佑“岁岁平安”。故而，之后有先秦时的“改岁”、“献岁”，有西晋的“馈岁”、“别岁”、“分岁”、“守岁”，直至今天的“政府工作报告”、“年终总结”等。这也正是统治者惩恶扬善、稳定社会、以求天下太平和谐发展的目的。
当然，“辞”之“岁”的对象应该是还包括人所未知的所犯错误，祭祀的主导者唯恐其会触犯神灵的旨意而遭到天遣-招致各种天灾，以至不能获得美好的“年”、“有年”、“大有年”，也就只能在祭文之“辞”中希望把它“岁”之除去了。这个“岁”，则属于抽象的范畴。
故而，渐渐产生“辞岁”一词。并且，衍生诸多相关词语，如：“辞去”。
五、迎
“迎”，甲骨文本义：表示仰面上前接待，以示敬重和热情。《说文解字》曰：“迎，逢也。”即，迎为在期待之中相遇、欢庆而待。故此，可知“迎新年”是指为了即将来临的又一轮农事周期通过祭祀活动给诸多神灵贡献牺牲品、祝词、又载歌载舞的一种活动形式，是使这个“年”更加“有年”、“大有年”，以致“年年有余”。
六、正月
“正月”，是指“岁”后、新“年”伊始的第一个月。源于夏历之夏正、以寅月为正月，经商周至秦有变，终成于汉历、自汉武帝时（公元前104年）起同于“夏正”并延续至今。《礼记·礼运》曰:“孔子曰：我欲观夏道，是故至杞而不足征也，吾得夏时焉。”《史记·夏本纪》曰：“太史公曰：孔子正夏时，学者多传夏小正云。”说明，至夏朝已有历法以致成熟历法，即“夏正”是可靠的、真实的，又《竹书纪年》中所说：“禹，元年壬子，帝即位，居冀。颁夏时于邦国。”也应该是无毋庸置疑而存在的。之后秦朝，为避讳始皇帝名字将四声正改为一声发音、读为征声，此延续至今。
《史记》曰：“夏，汉改历，以正月为岁首。”这个“岁首”，应该是仍然承袭了原始含义用以正月起始时间的准确界定，可理解为：以“岁首”之后为正月。即，在“除”、在“夕”，“岁”之祭祀所需牺牲品的“首”那一刻起之后的第一个月即为“年初”正月。
说白话，就是以砍去重犯脑袋的时刻作为正月起始的界线定点，结合“午时三刻”的道理推断应该是“子时三刻”起至“子时正点”止、“子时正点”之后即为“年初”正月。
“初”，甲骨文本义：表示原始人类用兽皮遮羞保暖、开启文明。《说文解字》曰：“初，始也。”即，初为起始。
地球公转一周、自转365或366天为天文时间一个周期，这个周期也是农事诞生、依存的周期，终而被称之为“年”。期间，有与太阳最近的夏至、有与太阳最远的冬至，夏、汉历法与今之农历皆未取其它时间为周期起始，而是如此“正月”，完全是农事所需、农耕文化的体现。
远古中原的气候比之今天温暖、湿润的多，即春天的到来相应也会稍稍早些、农事新作必然随之。故而，如此“正月”、恰到好处。
七、爆竹与红色
“爆竹”，始见于汉武帝时期东方朔所撰《神异经》，曰：“西方深山中有山臊，长尺馀，犯人则病，长爆竹声。”
人类自懂得使用自然之火、尤其是钻木取火起，于风餐露宿时总要使用篝火，一为煮食取暖，二为防止野兽侵袭。任何木质燃料在燃烧时都会发出“噼噼啪啪”的响声，竹子则尤为明显。中原以及周边广大地域于夏商周并及以前存在有犀牛、大象生活，时间越早气候越温暖、野兽种类越多，同时竹子广泛生长的可能性越大。人类使用火的炙热、火的光亮、火的动态、火的红色驱逐黑暗中的自然心理恐惧以及惊吓或袭击野兽是在极为漫长的生存实践中渐渐产生的，绝非一朝一夕之能事。从100多万年前的元谋人，到50万年前的北京人，都留下了用火的痕迹。
这个火的红色，也就是后来一直延续下来的辟邪之色、喜庆之色、“中国红”之色。
人工爆竹的诞生，不会早于出生于唐武德四年四月十八日（公元621年）李畋的原始创造。至公元808年，唐朝炼丹家清虚子撰《太上圣祖金丹秘诀》时已有所谓“伏火矾法”，这是有史以来关于*药火**的最早文字记载。
如此想来，处于“人”少、“兽”多的历史环境之中，在一个“除”的地点、“夕”的时间，进行一个“辞旧岁”、“迎新年”的隆重祭祀活动，黑漆漆的、寂静静的没有篝火-光和热以及变化形态的能量，并且随之而生的红色和爆竹声响怎么能行？！故而，火的红色和爆竹的声响也就自然而然的成为了我们祖先祭祀活动、生存发展必然需要的一个方面。
八、压岁与厌胜
“壓”（压），甲骨文本义：表示“肉食性猛兽吃够猎物的兽肉后，对多余的兽肉失去兴趣，遗弃置于地面、形成了压。又有衍生它解，房屋倒塌，墙体重重地堆在物体之上。”《説文解字》：“壓，壞也。”即，压为崩坏垮塌。
“厭”（厌），甲骨文本义：表示“肉食性猛兽吃够猎物的兽肉后，对多余的兽肉失去兴趣。”《説文解字》：“厭，笮也。”即，厭为压榨。由于“厭”与“壓”的字音、形、意相近，并且读音可以相同为“压”音，故而古籍中常常假借“厭”（厌）代替“壓”（压）、或以互通。
“胜”，甲骨文本义：表示“鱼等野生动物发出的气味，粗浊呛鼻，恶臊难闻。”《説文解字》：“胜，犬膏臭也。”即，胜为狗肉发出的气味。
在“事死如事生”的历史时期，下葬死者需要陪葬。陪葬，具有向死者神灵贡献的意义，如同祭祀中的贡献，目的是为了让死者安息、并且求得其神灵的保佑一生平安、一切如愿。为“死”尚且如此贡献，为“生”呢？！故而，以象征着财富的各种物质、以及后来产生的“钱币”，用于贡献使天、地、祖之神灵“压”去“岁”祸。
骨器、玉器、陶器入葬，自进入新石器时代就已普遍。“钱币”入葬，河南仰韶村墓葬出土距今约7000年的贝饰，可能就是以物换物中的媒介货币；河南二里头文化遗址（夏）出土的贝币可以实证当时已有原始货币；商王武丁时期的妇好墓葬有贝币高达7000枚，即700朋贝；西汉铸造有“除凶去央（殃）”等吉祥用语的钱币。
厌胜，典出《汉书·王莽传》。自汉武帝时起，既已有了“万岁”、“万岁、万岁、万万岁”的概念，当然就要避讳“压岁”之“岁”。故而，也就有了“压胜”、“厌胜”之词。
九、春节
“春节”，是“辞旧岁”、“迎新年”历史活动的一个新词。中华民国建立伊始，中国国民*党**引入公元纪年法、试图完全废除由来已久的农历、终以失败而告终。中华民国北洋政府时期，袁世凯批准由内务部民治司呈、总长朱启钤盖章、属中华民国三年一月二十一日的“拟请：定阴（农）历元旦为春节、端午为夏节、中秋为秋节、冬至为冬节。”的呈请。“春节”，由此诞生、延续至今。
“节”，甲骨文本义：表示竹制餐具、带结的一段竹子。《说文解字》曰：“節，竹约也。”即，节为竹结。故而，“春节”应该是新春起始之“节点”的意思、衍生为“节日”、发展为“节期”，过“春节”而“庆祝”之则应该是历史过“年”而“年祭”之的遗风。
十、兽与神兽
“兽”，甲骨文本义：表示狩猎。《説文解字》：獸，守備者。即，獸为守候时机、准备行猎。
西周早期“小盂鼎”上的铭文已出现“嘼”而无“犬”的简体字。于此后古文中，“嘼”与“兽”通用、读音和意思完全相同。直至汉代以降，“嘼”才被遗弃不在使用。
“嘼”上的两个“圈”或“口”被写成“丷”最早见于晋代行书、草书，并随之用于之后的俗体楷书。
1994年，辽宁阜新市查海遗址发掘发现一条距今约8000年的兴隆洼文化石块堆塑龙。1987年，濮阳市西水坡发掘出距今约6500年仰韶文化时期三组“蚌砌”龙、虎图案。2004年，偃师市二里头发现了一个距今约3700年的大型的绿松石龙形器。
考古出土实物，有多种载体表现出各类或具象或抽象或图画展示或文字描述的*兽禽**，如：良渚文化的“神像”，唯不见所谓的“年”与“夕”之兽。
《礼记·礼运第九》卷四曰：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵”。《礼记·曲礼上第一》卷一曰：“行，前朱雀而后玄武、左青龙而右白虎。”这是神兽文化的核心所在，其它诸多名称和怪异形象皆为以此演绎产品。
尽管如此，包括最古老的志怪古籍《山海经》在内，也绝无“年兽”、“夕兽”之说。
第四章 考古实证
一、零口村墓坑
20世纪90年代，于陕西省西安市临潼区零口村墓坑中出土一具被正式埋葬、距今7300年至7200年前、年龄为15-17岁之间的女性骸骨，还有同一时期没有墓坑的另外五具尸骨。相关考古资料介绍：
“一名约17岁的少女尸骨上，遍布着35处损伤。而且，死者四肢的骨骼，不是错位缺失，就是反转断裂，呈现出一种令人匪夷所思的奇怪状态。更让人震惊的是，使她送命的凶器，居然有18件还残留在尸骨内，有的甚至仍插在骨骼中无法拔出……有专家称，如此惨烈的死状，在国内外的墓葬资料中都十分罕见。是残酷的惩罚还是恐怖的祭祀，让她遭受了如此残忍的*杀虐**？35处损伤又是何人所为？
如果仅仅作为一个史前人，考古学家并不觉得她有什么特别，因为陕西是一个*物文**大省，挖到几千年前的人骨并不是什么新鲜事，然而这个少女的骸骨却让所有见过她的人都为之震惊。从出土时拍摄的照片看，这具尸骨基本保存完整，但是颅骨、脊椎骨、肋骨、盆腔骨上都留有累累伤痕，四肢骨骼多处骨折，左手骨骼缺失。从遗骨上可以发现，有骨镞(弓箭箭头)、骨叉(动物骨骼制成的)、骨笄(古时的簪子)等多种用作凶器的磨制骨器，这些骨器留下的骨质损伤达35处之多，其中多处均属致命伤。此外，死者的胸腔和盆腔内还发现18件锐利的骨器，发现时，有些骨器仍插在女孩的骨骼内。其中有4件骨器是从阴道插入的。
根据损伤的大小和形状，考古专家推断，尸骨35处损伤中有29处骨骼锐器伤，均系骨叉、骨镞、骨笄等利器所伤。其余6处分别在上下肢的骨关节部位的损伤，可能是某钝器造成；缺失的左手骨骼，可能是用刀切掉的。
遗骨上有如此多的伤痕，并且是从不同的方向刺入，种种迹象表明，这名少女是被多人，可能有近百人，*攻围***力暴**致死的。
7000多年前的中国，仍是一个女性享有崇高地位的母系氏族社会时期，在这样一个极具特殊的年代，为什么要用如此残忍的手段处死一名女性呢？
死于祭祀？原始社会的宗教或祭祀活动，用活人做牺牲是很普遍的现象。如果说她真的是死于祭祀，那么在其附近应该能找到一个氏族用来祭祀的固定场合，但是考古挖掘并没有发现这样的场合。已经退休的陕西省考古研究院研究员、时任零口考古队队长周春茂表示，祭祀的可能性并不大。
死于战争？周又说：据了解，在奴隶社会以前，部落战争被杀的仅为男俘，通常是杀死后吃掉。女性是部落战争的掠夺对象，是战利品。而且，这一时期，族内婚姻制度已开始瓦解，新的族外婚姻制度正在形成或已经形成，氏族成员已经渐渐懂得不同血缘结合产生的后代体质强健，有利于部落的繁衍，因此绝不会杀害女俘。更何况，如果仅仅是为了杀死一名战俘，又何必如此兴师动众、浪费这么多宝贵*器武**呢？
也有学者根据尸骨阴道中插入的骨器，认为少女之所以会触犯众怒，惹来集体杀戮，一个最重要的原因就是违反了部落族外婚姻严禁族内两性关系的性禁忌。
究竟是什么原因，至今也没有人能说清，也许这将会是一个永远都无法解开的谜。”
笔者认为，可以说清，不会永远是谜……
注：此文节选中国文化报社驻陕西记者赵建兰于2013年07月19日所发表文章、个别词语稍作调整未变原意。中央电视台也曾有多次相关专题视频报道。
二、川南割肢葬古墓
《探索发现》、20181014、2018考古进行时、第三季《川南割肢葬古墓》报道：距今4000年前的墓葬中有双手捧抱头颅置于胸口之上的无首尸骨、以及已无双足体内存留40枚石质箭簇的尸骨，确切成因不详。
“在已发掘的猴子洞遗址中，一种特别的葬俗出现，逝者的头颅被割了下来，放在胸口上或者手旁边，考古人员认为，这当是割肢葬。除了该遗址，在区域内的河东岸的大劈山墓地群，也曾发现过这样的葬俗。四川省*物文**考古研究所副所长刘化石称：这是首次在金沙江流域石棺葬中发现割肢葬。抑或是民族风俗，抑或是战争缘故，进一步的发掘研究将揭开割肢葬的面纱。
此外，考古人员还在猴子洞遗址中寻到一个奇特的墓葬，其中埋葬的并不是完整的人骨，而仅有下肢和部分头骨。顶骨还有多处疑似切割的痕迹，断面整齐，很是神秘。”
笔者认为，可以说清，不会永远神秘……
注：此文节选源于多家媒体报道文章、个别词语稍作调整未变原意。
三、江苏省兴化市蒋庄遗骨之谜
《探索发现》、2018考古探奇、第一季《兴化蒋庄遗骨之谜》报道：距今4000多年前的墓葬中有很多尸骨现象存在有待破解之谜。
一家称为《城史》的说：在2012年6月的蒋庄遗址考古成果记者见面会上，现任省考古研究所所长的林留根当时是这样介绍的：
进入2012年2月后，一个数量庞大的良渚文化墓葬群被发现，共出土墓葬多达278座。
针对一些墓葬中的手骨、脚骨被随意放置的现象，专家分析认为这可能是“二次葬”形成的。所谓“二次葬”，是指人死之后先临时安葬，过一段时间再选址重新安葬。墓葬中一些骨头有烧过的痕迹，这说明当时已有火葬。蒋庄遗址是良渚文化的边界防御地带，“二次葬”、火葬的出现，说明当时战事频繁，一些戍边战士死后不能及时得到妥善安葬。
这其中，最让人感到迷雾重重的是158号墓的出土。
该墓是整个墓葬群中最大的一座墓，是一个典型的船棺，长约3.2米，宽度为1.47米，由一个完整的树干凿空后做成的，墓主人是一位男性。令人震惊的是，棺首位置摆着2颗人头，棺尾摆着4颗人头，其中一个还被砍下了天灵盖。有专家猜测，这很可能就是当时的猎头和杀害俘虏的风俗。可想而知，当时的战争是多么的残忍。
能用6个人头殉葬，墓主显然是个大人物，然而其身份却是一个疑团。
该墓主人右下角的腿边，躺着一具女性骸骨，在下葬时就已经没有了头颅，她是墓主的什么人？是墓主心爱的女性，还是被强掳来为墓主殉葬的？如果说其他几颗头颅意味着杀戮，这具骸骨却让人为一个远古女性的命运而担忧。
因此也有专家认为， 墓主人很可能是从北方来的降将。这位外来的“将军”骁勇善战，心狠手辣，为蒋庄遗址部落立下赫赫战功。不幸的是，他本人也战死在沙场。为感谢这位大人物，人们把他的遗骨捡回来，埋葬在这里。“身边的女人很有可能是他生前喜欢的战俘，殉葬的六个首级，有可能是他在战场上杀掉的战俘。”
笔者认为，可以说清，不会永远是疑团……
笔者：《探索发现》中，还介绍了有很多尸骨双脚向后并且于膝关节软组织尚且存在时就已经形成的现象。
注：此文节选源于《城史》网文、个别词语稍作调整未变原意。
四、陶寺遗址
《探索发现》、20170702、2017考古进行时、第二季《寻找尧舜之都》介绍：1978年至2017年春季，在山西省襄汾县的陶寺村南的遗址发现公元前2300年-公元前1900年的诸多文化遗存。
考古学界确定其为尧舜都城，并认为于晚期曾先后两次被北方不远处位于今天陕西省榆林市神木县高家堡镇石峁村的石峁部族大规模*杀屠**、直至毁灭。
发掘的墓葬中有一具女性尸骨，阴部被插入牛角。在很多的媒体中有一影响很大的文章观点也将其因归属于战争、战争的残酷所致。
笔者认为，此观点存疑：其一、是谁下葬了她？！其二、不论是部族内部争斗、还是与其它部族战争所致，下葬也只能是部族中自己的一方，敌对一方会给她下葬吗？！其三、如果却是自己的一方下葬，为什么还会保留下葬之前残忍不堪的状态？！
上述考古，都有尸骨曾被*力暴**而产生的奇异现象，都留下了相关确切成因的不解之谜。既是迷，就会有各种猜测。媒体中介绍，大多是倾向于“战争”，少数认为或是“葬俗”，而深入研究“祭祀”者寥寥、有确切结论者尚无。故而，至今仍然有“迷”。
笔者认为：这个奇异现象的成因，就是源于“祭祀”、特别是“年”、“年祭”时的“岁”，亦即就是源于刑法+祭祀。
《左传•成公十三年》曰：“国之大事，在祀与戎。”即为：国家的大事，在于祭祀与军事。由此可知，在神权社会、以及其影响下的政权社会中“祭祀”是多么的重要。有祭祀，就
会有祭祀所需的牺牲品-早期的人祭；有人祭，就会有选择；有选择，就会有“量刑”-产生“五刑”；有“五刑”，就会有行刑-牺牲；有牺牲，就会有埋葬；有埋葬，就会有各种各样相应状态的奇异现象。
祭祀、以及其伴生物“五刑”应该是经常会有发生的。而“岁”- “年”、“年祭”之“岁”，一方面是“五刑”的始祖，一方面是在“年”度中最为重要的一次“量刑”和“行刑”，一方面是仅限于“年”、“年祭”时才有的最严格、最严厉、最严肃的执法体现。如果“岁岁”下来、“年年”积累，在遗址墓葬中看到“二次葬”或“割肢葬”或“火葬”的尸骨诸如无头、无头捧首、无脚、无手、散乱放置、俯身、支离破碎、双膝扭转致使双脚向后、乱箭穿心、阴部塞入骨器或是牛角、焚烧痕迹（生前死后）、散碎、等，也就不足为奇了。
过去，之所以看到诸多数量的奇异现象就产生了源于战争的观点，主要是“诸多数量”很易误导人们向着“一次性下葬”理解了，而这些性质相同、形态有异的尸骨却不一定是同时下葬，即与某一场战争或内部*力武**争斗不一定有什么关系。
如，蒋庄遗址最大的158号墓主人应该就是其部族早期某一时期之长、亦即为当时可知的最早之祖，棺首尾两端摆放的6颗人头、以及主人腿边躺着的一具无首女性骸骨都应该是尊长祭祖的牺牲品，也许存在因继承人更迭而随之产生多次下葬、多次贡献的可能性，有如之后的佛教徒对佛骨舍利的信奉和供养的形式。不然，其历经1000年的生息繁衍祖宗哪去了？！
又如，零口村墓坑的少女尸骨、陶寺遗址的女性尸骨，都应该是罪大恶极的触犯了部族或部族联盟的规矩而被“岁”之、并且成为了“年”、“年祭”的牺牲品。当时的女性是绝对“第一生产力”的源泉，即使是俘虏也会把她作为珍贵的“生产资料”，绝不会如此处置，只有在公正“法律”而又祭祀必须贡献牺牲品时才会这样避轻就重。
川南割肢葬古墓的双手捧抱头颅置于胸口之上的无首尸骨、以及已无双足体内存留40枚石质箭簇的尸骨，同样都应该是“牺牲品”。在生产力极为低下的情况下生产精致的骨器或石质箭簇都是很不容易、费时费力的，必然非常珍惜。如果是在战争或*力武**争斗中对准一个没有双脚的人射杀使用至少40枚箭簇方止的失常行为简直是无法想象的愚蠢，本来以一箭、两箭之力即可毙命，又何必“40”？！“少女尸骨”亦然同理如此，杀鸡无需宰牛刀。唯一可以解释的就是纯属其部族或部族联盟的“内政”、需要“各方”参加并且均以惩戒行为来表明自己对“辞”的支持态度，亦即是“年”、“年祭”之“岁”的结果。
第五章 结语
今年初、即农历己亥年的春节前，在中央电视台《快乐汉语》涉外栏目中，一位“导师”在讲解“中国年”时仍在以“年兽说”为依据陈词与众；在诸多媒体中，也有学者、尤其是一位收藏大家也在以“夕兽说”为依据陈词与众。笔者认为：“中国年”，是中华文化的一个非常重要的组成部分，它包容着很多很多文化元素、贯穿着8000年之久的农耕文化历史长河，我们不能再继续以讹传讹，不然、就会贻误千秋万代，从而有损中华文化；“中国年”，也是人类文明的一个体现，正在渐渐的走向国际，也必将会成为国际社会生活的一个组成部分，我们不能再继续以荒诞不经的“传说”为依据传递给倡导信奉科学文明的“人类命运共同体”，不然、就会贻笑大方或及误人更深、更广，从而有损人类文明。
孔子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”
故而，为了使人人能够更加正确的认识“中国年”、让它永远的“光辉灿烂”，就此极有必要再次申述：“中国年”，就是一种独特的祭祀活动，起源于中原大地新石器时代早期8000年前农耕祭祀文化的开始，至尧舜禹时期日臻完善、尤其是随着夏朝的建立而完全成熟，至汉代初期产生有庙会以及其它丰富多彩的形式。即，在神权和之后诞生政权的社会中，是向天、地、祖表示崇敬和礼拜的典礼，是天文时间每一个365或366天周期中最后一夜的最重要的一次大典，是以“除”为地点、“夕”为时间、辞旧“岁”、迎新“年”为主要事项和最终目的的祭祀活动。
值此，恰逢中华人民共和国诞辰70周年之际，敬祝：
万年！万年！！万万年！！！
万岁！万岁！！万万岁！！！
写于2019年己亥春节
乾坤*物文**网络博物馆 创办人 张涛