古周易订诂
明、何楷，撰。
谨案，古周易订诂，十六卷，明、何楷、撰。楷，字符子，漳州人。天启乙丑进士，官至吏科给事中，唐王聿键，称号于闽，以为礼部尚书，旋为郑芝龙所轧，愤恚而卒，是书成于崇祯癸酉。盖其筦榷呉中时所作，卷末附以答客问一篇，借诂经以言时事也。观其自序，论分经合传之非古，然又引魏淳于俊对髙贵乡公语，则又未始不以分附为便，故其前分上下经为六卷，而彖象系辞诸传之文，仍随卦分列，犹祖费直之意，而七卷以后则仍列十翼原文，以还田何之旧。盖分经分传以存古本，而经下所列十翼之文则引以互证，故皆低一格书之，以别于后之正文，其仍以古周易标目，盖以是也，惟于上下经内，又别立初中终诸名，则自我作古耳。楷之学虽博而不精，然取材宏富，汉晋以来之旧杂采并陈，不株守一家言。又词必有据，亦不为悬空臆断，穿凿附会之谈。每可以见先儒之余绪，明人经解空疎者多，弃短取长，楷书犹足备采择者正，不可以驳杂废矣。
古周易订诂序
古易分上下二篇，所谓二篇之策也。孔子作传释经，亦随经而分谓之十翼。上彖传一、下彖传二、上象传三、下象传四、上系辞传五、下系辞传六、文言传七、说卦传八、序卦传九、杂卦传十。自鲁商瞿子木受易孔子，以授鲁桥庇子庸，子庸授江东馯臂子弓，子弓授燕周魏子家，子家授【阙】
句，独以彖象传及系辞等十篇解説上下经，凡以彖、象、文言杂八卦中者，自费氏始。田何之学施仇、孟喜、梁丘贺之徒最盛，后别有焦延寿易，托之孟氏，传京房，其説长于灾变，不顾圣人之经。费氏初微，但传民间。至后汉时，陈元、郑众之徒，皆学费氏。费氏兴而田何遂息，古十二篇之易遂亡其本。世所传郑玄旧本，以彖传连经文，然犹若今乾卦次序。至王弼，乃自坤卦而始，毎卦以彖传移缀彖辞之后，而以“彖曰”两字冠之。又以为象本释经，宜相附近，其义易了，故分爻之象辞，各附当爻之下，犹如杜预注左传，分经之年与传相附，其意欲便学者诵习，如许俊对髙贵乡公之説也。按，古者经传各为一书，如春秋三传，不与经连，故石经、公羊传，皆无经文。艺文志所载，毛诗故训传亦与经别。及马融为周礼注，乃云欲省学者两读，故具载本文而就经为注。郑玄与马融同时，玄以易传合经，盖仿融例。而弼又援玄例也。魏晋而下，去古日逺，学者不见古文。唐太宗诏名儒定九经正义。孔颖达奉诏与诸儒参议，于易独取王弼，不本正义者，以为异説，于是后学惟弼是従，莫敢移动。吕汲公、王原叔、晁以道、李巽岩、吕伯恭、朱元晦，皆以分经合传为非古。吴仁杰、税与权编周易古经，亦皆极论王弼之失。愚故别异经传，以还田何之旧，窃谓夫子之注易，备矣。学者因而求之，则思过半。仍取彖、象二传，附于经文之下，以为之注易。以彖传、象传等字，其文言颛释乾坤及上下系説序杂等传，凡有关于彖象者，亦各随卦而附列焉，以祖费直之意，辄不自量，网罗旧闻，裁以管见，为之小注，要求靡盭于夫子而已，爰题其名曰古周易订诂云。崇祯六年，岁在癸酉，闽漳何楷序。
古周易订诂卷一
明 何楷 撰
系辞传曰，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。又曰古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，逺取诸物，于是始作八卦，以通神明之德。以类万物之情。【比论八卦。】又曰八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。【此论六十四卦。】又曰圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。又曰易者，象也。象也者，像也。【此论卦爻取象。】又曰彖者，言乎象者也。又曰彖者，材也。又曰知者观其彖辞，则思过半矣。【此论彖。】又曰爻者，言乎变者也。又曰圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。【此论爻。】又曰易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。【此论三画卦爻位。】兼三才而两之故六，六者非他也，三才之道也，道有变动，故曰爻。【此论六画卦爻位。】又曰其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。【此论初上。】又曰二与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧。【此论二四。】又曰三与五，同功而异位，三多凶，五多功。【此论三五。】又曰若夫杂物撰徳，辩是与非，则非其中爻不备。【此论互体。】
周易上经
【乾凿度云，孔子曰，上古之时，人民无别，羣物未殊，未有衣食器用之利。伏牺乃仰观象于天，俯观法于地，中观万物之宜，于是始作八卦，以通神明之徳，以类万物之情。因而重之，为六十四卦，及乎三代，是为三易。周礼，太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。于令升注云，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，此小成之易也。帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，説言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。此连山之易也。初乾，初□，初艮，初兑，初荦，初离，初厘，初巽，此归藏之易也。□即坤，荦即坎，厘即震，小成者，伏羲之易也。而文王因之。连山者，列山氏之书也，而夏人因之。归藏，轩辕氏之书也，而商人因之。伏羲之易小成，为先天。神农之易中成，为中天。黄帝之易大成，为后天。连山首艮，归藏首坤，周易首乾。郑玄释云，连山者，象山之出，云连连不絶。归藏者，万物莫不归藏于其中。周易者，言易道周普，无所不备。孔颖逹云，郑玄虽有此释，更无所据。案，世谱等羣书，神农一曰连山氏，亦曰列山氏。黄帝一曰归藏氏，既连山、归藏，并是代号，则周易称周，取岐阳地名。毛诗云，周原膴膴是也。又文王作易之时，正在羑里，周徳未兴，犹是殷世也。故题周，别于殷，其犹周书、周礼，题周以别余代。故易纬云，因代以题周是也。子华子云，出于一，立于两，成于三，连山以之而呈形，归藏以之而御气，大易以之而立数。桓谭新论云，连山八万言，归藏四千三百言，连山藏于兰台，归藏藏于太卜。郑夹漈云，连山亡矣，归藏，唐有司马膺注十三卷，今亦亡。隋有薛贞注十三卷，今所存者初经齐母本蓍三篇而已。言占筮事，其辞质，其义古。连山用三十六策，归藏用四十五策，周易用四十九策，三易所以总名为易者，易字，日下月。秘书说云，日月为易，象阴阳也。庄周所谓，易以道阴阳是也。说文，本蜥易字。陆佃云，蜥易一日，十二时变色，故曰易也。旧说蜥易呕雹，荩龙善变，蜥易善易，故乾以龙况，爻其书谓之易，象之义出于象，彖之义出于豕，易之义出于易，皆取诸物也。而乾凿度乃曰，易一名而含三义，所谓易也，变易也，不易也。按首云易也之易，音为难易之音。义为简易之义。夫易徳既颛属乾而三易。音本亦为斯解，非也。乾凿度又云，孔子曰，阳三阴四，位之正也。故易卦六十四，分为上下而象阴阳也。夫阳道纯而竒，故上篇三十，所以象阳也。阴道不纯而偶，故下篇三十四，所以法阴也。乾坤者，阴阳之本始，万物之祖宗，故为上篇之始而尊之也。离为日，坎为月，日月之道，阴阳之经，所以始终万物，故以坎离为上篇之终也。咸恒者，男女之始，夫妇之道也，人道之兴，必繇夫妇，所以奉承祖宗，为天地之主，故为下篇之始而贵之也。既济未济为最终者，所以明戒慎而全王道也。孔颖达云，以此言之，则上下二篇，文王所定。夫子作纬以释其义也。按，上下经虽有三十卦，三十四卦之不同，以反对计之，各十八卦。易成于三，三者，三才之道，重之故六，而画止于六。三其六则十八卦，六其六则三十六卦，而卦止于三十有六。上经反对，阳爻五十二，阴爻五十六。下经反对，阳爻五十六，阴爻五十二，其妙合如此，必非无意而为之者。孔子作序卦，盖教人观易之一法。韩康伯注易颇疑，谓孔子特以明其义耳，非易之缊也。孔颖达亦谓，圣人本定先后自有指，以两卦之对为次序，非以一卦之名为次序，若元用孔子序卦之意，不应其卦二二相偶。韩孔之疑不为无见。伊川先生始作上下篇义，谓卦之分以阴阳，阳盛者居上，而卦有乾者居上篇。阴盛者居下，而卦有坤者居下篇。然考之上篇，有乾者凡十一卦，有坤者亦十一卦。下篇，有坤者凡四卦，有乾者亦四卦，安见上下之差别哉。且剥有坤，又阴盛，乃居上篇。大壮有乾，又阳盛，乃居下篇。伊川则曰，剥虽阴长，然爻阳极，故居上。大壮虽阳壮，然爻阴盛，故居下，诸如此类，往往费于辨析。晦翁作周易本义，首言简怢重大，故分上下两篇，盖不取伊川先生之说。今按文王所作六十四繇，通不过七百一十五字，谓之简帙重大可乎。谓分卦无义，似不可谓分卦有义，则又无说以定之。惟泰和萧氏景元着“读易考原”，以为乾坤坎离，四正卦也。当居上经。震巽艮兑，四偏卦也。当居下经。八卦既分，余卦以次附焉。此两经所以分之纲领也。毎卦各具上下二体，每卦之体，各十有六，总为一百二十八体，而成六十四卦。皆自八卦本体中分出而生者也。乾坤坎离之分体，在上经为主，在下经为客。震巽艮兑之分体，在下经为主，在上经为客，是说也，愚有取焉。或曰邵子先天圎圗子之所欲废也。四正四偏之云，非本于圎圗者邪。曰吾之所谓正偏，以画言非以图言也。坎离得天地之中，画不偏于上，不偏于下，故上下经皆以坎离终焉。非正而何？建安丘氏云。说卦曰，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，此八卦者，上下经成始成终之义也。上经首以乾坤者，天地定位之象。下经首咸而次恒者，咸山，泽通气之象，恒雷，风相薄之象。上经终以坎离，下经终既、未济，又水火不相射之象也。然水火，天地之大用也。是以艮兑震巽之卦，各一而坎离象四。又云乾坤者，父母之道。坎离者，男女之道，有父母而后有男女，此上经始终之义也。咸者，少男少女之合。恒者，长男长女之合。既济、未济，中男中女之合。男女一配则成夫妇，此下经始终之义也。孔颖达云，经字是后人所加，不知起自谁始。案，前汉孟喜易本云分上下二经，是孟喜之前已题经字，故礼记，经解云，洁静精微，易教也。既在经解之篇，是易有称经之理。案，经解之篇，备论六艺，则诗书礼乐并合称经，而孝经纬称，易建八卦，序六十四卦，转成三百八十四爻，运机布度，其气转易，故称经也。纬文鄙伪，不可全信。上经三十卦之序，或撰为四言诗，以便诵记。其辞云，天地既分，厥初生民，世道多屯，利建侯君，蒙开治，需乃化驯，顽愚起讼，师贞以均，威不如徳，比附是勤，柔能胜刚，小畜懿文，中正履帝，民淳泰臻，无平不陂，倾否图存，何以倾之，义在同人，同人无我，大有殷殷，承之以谦，和豫熏熏，能无诡随，乾蛊经纶，敦临容保，大观教神，强梗刚克，噬嗑令申，哀矜勿喜，敢贲以文，文烦实衰，剥复相循，礼复无妄，畜徳完醇，大畜须养，颐吉以贞，阳刚大过，坎险沈沦，明能脱险，匪离则昏，乾坤之体，各十有二，坎之体八，震艮之体各七，离之体六，巽兑之体各四。康节云，天之体四，用者三，不用者一。地之体四，用者三，不用者一，康节斯言，为皇极经世体数发，非为易上下经体数发也。然用其说，推之义，自吻合。乾坤之体，十有六用其三，所以十二体居上经。不用者一，所以余四体居下经。坎震艮皆阳卦，坎八而震艮，减其一，竒数也。离巽兑皆阴卦，离六而巽兑减其二，偶数也。主胜于客，客下于主也。坎体八而离体六者，坎之本体阳画居中，其本体正，故其分体亦正，上下经各八体，此他卦所不及也。离之本体虽中，然画乃阴也。故视坎体而减其二，盖以其体之偶数，退居于坎体之下也。圣人于六十四卦，并无衍文。独坎曰习坎，岂无意与此。皆泰和萧氏之说，然则圣人何不以四主卦，各取其八，分列于上下经，盖不欲使八体之在上下经者，截然闲断故也。】
自乾至讼，为上经之初。
乾为天，坤为地。
水雷屯，山水蒙，
水天需，天水讼。
乾为主，坎用事。
【凡六卦，上经之初，其君卦则乾为主，坤从乾，其臣卦，则坎用事，离不得用事，阳中之阳也。首乾坤者，乾坤为大，父母也。乾坤之后，受之以屯蒙，需讼者，坎用事也。师比亦坎，然以合坤，与同人、大有，合乾相对。故列之上经之中。自此而后，则上经卦无合坎者矣。萧氏云，坎在上经，其体八于内二体合而成习坎卦者，坎之本体也。余六体分而为屯、蒙、需、讼、师、比六卦，坎之用体也。坎之体居上经诸卦之最后，而坎之用，居上经诸卦之最先，所以承接乾坤，而綂摄诸卦也。六子之中，独坎先用事，何也？曰巽、离、兑皆阴也，震、艮虽阳而阳之偏也。惟坎为阳之中，故坎在六子中最贵者也，人见震为长子，以为六子中最重，而不知震犹长子，坎犹嫡子，盖坎之体正，震之体偏也，比六卦而观，可以见坎之用事，而上经之初，为阳中之阳也。】
第一对
乾 坤
系辞上传曰，天尊地卑，乾坤定矣。【愚谓，此赞周易也。周易首乾，与连山归藏异。】又曰乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物，乾以易知，坤以简能。【成男成女，谓六子也，分言之也。知始作成，谓生物也。合言之也。易，简者，天地之所以为天地也。】又曰成象之谓乾，效法之谓坤。【始中终之三数，皆乾之所为也。坤则随乾之所至，两之而已，乾有一画，坤两之为偶，乾有二画，坤两之为二偶，乾有三画，坤两之为三偶，有乾画则坤能两之，乾之所无坤，不能生也。参天两地之解，亦有取此者。】又曰夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。【朱子云，乾画竒，便见得其静也专，其动也直。坤画偶，便见得其静也翕，其动也辟。专直则只是一物直去。翕辟则是两个，翕则合，辟则开。此竒偶之形也。大以质言，广以量言。】又曰阖户谓之坤，辟户谓之乾。【天道流行，有动有静，犹户之阖辟也。坤自夏至以一阴右行，万物繇之而入，故曰阖戸。乾自冬至，以一阳左行，万物从之而出，故曰辟戸。无阖则无辟，无静则无动，此归藏所以先坤与。】又曰乾坤，其易之缊邪。乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣。【此乾坤谓阳画、阴画也。以六画卦言，则纯阳，乾也。纯阴，坤也。以三画卦言，则三奇乾也，三偶坤也。以一画言，则阳仪即乾。阴仪即坤，九、六是也。】 系辞下传曰，夫乾确然，示人易矣。夫坤隤然，示人简矣。【凡九皆乾，凡六皆坤，确然健貌，隤然顺貌，易简承上文，贞观贞夫，一而言贞一而已，以贞为观，故易故简。】又曰黄帝尧舜，垂衣裳而天下治。盖取诸乾坤。【上衣下裳，天尊地卑之象也。】又曰乾坤，其易之门邪。乾，阳物也。坤，阴物也。【亦以九，六言也。物谓画，射礼，画于地以置足者，亦谓之物。】又曰夫乾，天下之至健也。徳行恒易，以知险。夫坤，天下之至顺也，徳行恒简，以知阻。【此上天下地之象也。朱子云，险是自上视下，见下之险，故不敢行。阻是自下观上，为上所阻，故不敢进，自山下上山为阻。故指坤而言，自山上观山下为险，故指乾而言。因登山而明险阻之义。又云乾虽至健，知得险了更不下去，坤虽至顺，知得阻了，更不上去。】 说卦传曰，天地定位。【邵子所谓，乾一坤八者是也。一竒为阳仪，二竒为太阳，三竒为乾。一偶为阴仪，二偶为太阴，三偶为坤。自太极生两仪以来，惟乾坤守其本来之画，更不移动，故曰定位。】又曰乾以君之，坤以藏之。【即乾一坤八之象，盖包兑二离三震四巽五坎六艮七，于其中也。乾居首，故曰君。坤居末，故曰藏。自八卦，推之为六十四卦。乾亦居首，坤亦居末。】又曰乾，天也。故称乎父。坤，地也，故称乎母。【言六子之所从生。】 序卦传曰，有天地，然后万物生焉。【此乾坤所以为上经之首也。天地即乾坤也。】 杂卦传曰，乾刚坤柔 。
【六十四卦，惟乾坤为纯刚纯柔之卦。】
【本义云，易有交易，变易之义。六十四卦之序，皆以二卦为偶也。孔氏以正卦，列两为对者谓变卦，反卦。转两为一者，谓覆卦。正卦者，乾坤坎离四正卦重之，反观不变，颐、大过、中孚、小过。四偏卦重之，亦反观不变，凡八卦反卦者，屯、蒙、需讼。以下凡五十六卦，旋之为二十八卦，见两体者皆可变通，一体者皆可往复也。于交易、变易之义，不跃然邪。文中子云，反者，道之动。程伯子云，物无独，必对通乎反对之义，而天下之能事毕矣。周易首乾坤，萧氏云，乾居六十四卦之首，其为上经之主，固不待论。乾与坤为一对，是乾为主，坤从乾也。此则当论何者。以易经卦次而观，则乾第一，坤第二，屯第三，但见其为乾先坤后，不见其为乾上坤下，安在其为坤从乾邪。惟以两卦为对而观，则是乾之六画在上，坤之六画在下，乾为主，坤从乾，其义始明。大传曰，天尊地卑，乾坤定矣。定于乾上坤下之对，非定于乾卦、坤卦也。又曰垂衣裳而天下治，荩取诸乾坤，取于乾上坤下之对，非取于乾卦坤卦也。故观象于对，圣人之法也。章本清云，坤为乾之对，无疑也。然乾坤竒偶，一而二，二而一者也。其谁知之哉，何也？偶即竒之分，顺即顺乎健。乾大无外，坤亦至乎。其大，乾资物始，坤即因其所始，而为之发生，所以乾元亨利贞，坤元亨同而利牝马之贞也，知此，始可以论乾坤，知此，则系辞所谓乾知大始，坤作成物，乾以易知，坤以简能，辞若并举而相承之意，可嘿识矣。】