仓颉造字以来，中国人就将“美”字请进了文学的殿堂。但是最初的人，并不以为“美人”只局限于“拥有姣好容貌的女子”。《说文》将“美”释义为：“美，甘也。”美的事物，自然是人们喜闻乐见的事物。
其实，从“美”字的外形来看，上为羊，下为大。羊作为五畜之首，是食物中的至膳。“膳”谐音“善”。那么，就可以将“美”字与“羊”相挂钩。羊是一种秉性温和的动物，它象征着中国文化的意蕴，意味着包容万物，这就是中国古人心目中的天地本质。
因此，一个“羊”字开启了古人的审美先河。后来，孔子在《论语·八佾》中固化了这个思想：尽美矣，又尽善也。直到今日，成语“尽善尽美”都在弘扬老夫子的这个梦想：“美”与“善”要实现圆满的统一。
显然，古人心目中的“美人”就是“一个拥有善心、厚德的人”。在古代的许多文学作品（《诗经》、《楚辞》、《孟子》、《古诗十九首》、《汉书》、《后汉书》）中，我们可以窥见“美人”的本来面貌。
以《楚辞》为例，屈原的《离骚》对于每一个上过中学的人一定并不陌生。尤其是这句“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”屈原口中的“香草美人”就是取自于“美人”最初的意思。
这里的“美人”显然不是指称“拥有姣好容貌的女子”。但是，在现代语境中，提及“美人”，相信人人都条件反射式地联想到乌发蝉鬓、云髻雾鬟、娥眉青黛、明眸流盼、朱唇皓齿、玉指素臂、细腰雪肤、红妆粉饰…西施、王昭君、貂蝉、杨玉环们更是“古典美人”的代名词。
然而，美既然没有性别之分，用“美人”单指“拥有姣好容貌的女子”是极为片面的。古往今来，我们已经见惯了沉鱼落雁、闭月羞花，但是“拥有姿色的*男美**子”，却在公众视野中不占主流。
如同古往今来女人的美一样，男人的美也在文学中占有一席之地。中国文学伊始，一个个颇有姿色的*男美**子们就陆陆续续登上历史的舞台，成为了时代审美的标签。
*男美**子
《诗经》中载有一个名曰“子都”的男子，是春秋时代的第一*男美**。后来孟子这样评价他的美貌：至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。（全天下没有人不知道子都的英俊美丽，不知道子都的人都是不长眼睛的瞎子。）从孟子言辞来看，子都的美貌姿容可见一斑。他的名字甚至和“君子”一词一样，成为了后来时代“*男美**子”的代称。
此外，《诗经》浓墨重彩，对*男美**子的容貌大肆描绘。与《硕人》篇写美女庄姜一样，《叔于田》也是通篇写*男美**，诗者一连用了三句话描述这个叫做“叔”的人的美貌：洵美且仁，洵美且好，洵美且武。他不但英俊，而且仁厚、善良、强壮。甚至对“叔”的美貌倾慕到无以复加的地步：没有人比得上他啊！
可见，美丽的男人真是如同*物尤**，令女子倾慕、沉迷、艳羡不已。
我们都知道，《诗经》中的作品大多采集于北方民间，所以，它里面所赞颂的女子美和男子美都富有阳刚健硕的北地色彩。而在南方，“*男美**子”并不等同于“男子美”。
生于河南的潘安，美姿仪，乃世人皆知之事。男人也都希望自己能够“貌若潘安”，换得身边美人们掷果盈车。生于浙江的沈约不仅生得容貌温婉，更写得一手清怨的好诗，与潘安并称为“沈腰潘鬓”。他们的美有一个共性：白皙清秀。潘安与沈约，就是寻常人眼中的“白面书生”，宛如“珠玉”一般，让人心生爱怜。
这样的“*男美**子”在中国文学中比比皆是。汉乐府《陌上桑》中主人公秦罗敷的夫婿（为人白皙、盈盈冉冉）、《后汉书》中的李固（胡粉饰貌、搔首弄姿）、《西厢记》中的张生（扭捏风流、卖弄俊俏）、《红楼梦》中的贾宝玉（面如敷粉，唇若施脂, 转盼多情，语言常笑。天然一段风骚，全在眉梢，平生万种情思，悉堆眼角。）、《三国演义》中的周瑜、陆逊、马超（面如美玉、体似凝酥、唇若抹朱、眉清目秀）……
文学家们也不厌其烦地塑造着这一类“美如女子”的*男美**子们。纵观这些*男美**子，都美得不可方物、白得令女子们生出羡慕之心。他们的美大多阴柔纤弱，有鲜明的女性化特征。尤其是从魏晋到南朝时期，甚至有这样的一种论调：男子们必须长得如美貌女子一般，才能收到青睐爱慕。
诸君听听，这是一种什么样的审美观？人们认为，阴柔美才是男子美的典范。直到明清时代，文学作品里的*男美**子们，必然是目送秋波、深情款款、羞羞怯怯地有些女儿态。用现代话来讲，即是“娘”。在今天，这种审美观也并不鲜见。
流行词语“小鲜肉”是上了岁数的女人对年轻男子的爱称，不就是对男子阴柔美的一种崇尚吗？这是日韩文化的流行趋势也好，男性审美观变异的必然趋势也罢，总之，那个崇尚“硬汉”与“*男猛**”的时代与我们诀别了。取而代之的是，刚性不足、阴柔有余的“奶油小生”。
男性的“阴柔化”像是每个时代的一把双刃剑，更是中国文化的最好写照。
在西方神话故事中，男性是人类的始祖，这是西方人崇拜太阳、男权、阳刚精神的文化根源。而中国人认为，女娲抟黄土造人，是人类的创始者。中国的女娲与西方的宙斯比起来，多了一分女性的阴柔气质。
中国人又拜月，认为世界应如月宫一般，温柔宁静。人们根据月亮的阴晴圆缺耕种生活，形成阴历记时法。在中国的阴阳文化中，柔和而恬静的月亮亦是道家哲学思想的渊薮，也是母性的本源。
在宗教信仰上，道家与儒家是中国哲学的根植土壤。道家的“以雌守雄”和“以柔克刚”、儒家的“文质彬彬”和“温文尔雅”也潜移默化的影响着一代又一代的文人。所以，在文学作品中，不乏阴柔秀美的*男美**子形象。
诗词家门更是以闺中怨妇自比，借女子之口吻抒发自我的情愫。
历史、文化、地理、社会……种种因素让这种以阴柔美为上的男性审美思想在中国的土地上蔚然成风。但不可否认的是，这是审美价值观的扭曲，这是一种非主流的病态美。
爱美之心，人皆有之。但，*男美**子一定不是千娇百媚的变态美。*男美**子，应该具备什么样的特质？
是苏轼《江城子》中所吟咏的那个：左牵黄，右擎苍，聊发少年狂的老夫吗？是罗贯中《三国演义》中所塑造的那个器宇轩昂，威风凛凛，手执方天画戟的吕布吗？是施耐庵《水浒传》中所刻画的那个身躯凛凛，相貌堂堂，心雄胆大，骨筋健强的武松吗？
如果是这样，*男美**子岂不是等同于一身阳刚气派的“男子美”？但我想，审美大概不会如此简单粗暴。
幸好，作家伍尔芙曾经说了一句公道话：最好的头脑是阴性和阳性合二为一的头脑。这句话也启发了我，使我至今对“阴阳调和的美”深以为然。
如果问：什么样的人可以当之为美丽的？
那一定是阴阳调和的肉体。
不信你看，那个被誉为“世界第一美少年”的太阳神阿波罗，不就生着一副超越了性别概念的肉体之美吗？
文/玄枵