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昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为天下正。其诫之也，谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而下为基。夫是以侯王自谓孤寡不榖，此其贱之本与，非也？故致数誉无誉。是故不欲禄禄若玉，珞珞若石。（原文）
“昔之得一者”
昔是曾经，列举了曾经那些得到“一”的都有哪些。
“天得一以清。”
天得了一就可以清了，清明、晴朗。
“地得一以宁。”
如果地得了一就是安宁的。
“神得一以灵。”
说神得一就灵了。
“谷得一以盈。”
山谷得了一就会充盈，就会变得更多，变得更满。
“侯王得一而以为天下正。”
如果侯王得了一，天下自然是正的，和谐的状态。
“其诫之也。”
要引以为戒。因为是非常重要的事情。
“谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发。”
发就是震动，天裂就是电闪雷鸣，看我们小的时候怎么说呀，当下特别大的暴雨，我们就会说天是不是裂开了呀，那这里是不是天和地都在发怒啊？地动山摇，电闪雷鸣，这是非常可怕的事情。
“谓神毋已灵将恐歇。”
如果神没有灵，就停止住了，就不起作用了。
不光是神呢？那我们去想一想，我们每个人有没有神呢？我们经常说心神不宁，如果一个人思虑过多，是不就心神不宁啊？最后没有这个灵就歇了。什么叫歇呀？停止了，什么都做不了了，到达一定程度是不是精神出了问题了，没有办法再思考了，这就是那个神，没有了灵就会停止的。
“谓谷毋已盈将恐竭。”
谷如果没有这个盈，不能不停地去充盈去丰满，就会枯竭掉。
“谓侯王毋已贵为高将恐蹶。”
侯王没有得到“一”就不再高贵，将恐蹶，就会颠倒，会被人*翻推**。
我们再来看“一”是什么？天要没有一，就毋已清；地没有一，就不宁了；神没有一，就灵了，这个“一”到底是什么呢？我们回头去想一想这几篇所讲的内容，都是告诉我们不要动，要静，要镇之一无名之朴，不要有那么多的欲望，天下将自化。你看在讲什么？就是清净嘛，人只有得了这个清净是不是才灵啊？人在清净的时候是不是智慧就升起了？
我们再来看“天得一以清”，是不是天只有得了这个"一"他才清啊？如果天随意动，是不是天翻地覆啊？地得一以宁，如果地是不清净的，他是动的，是不是地动山摇啊？神得一以灵，那我们刚才举例了，说我们自己的心神都是如此，如果不得清净，就没有办法安宁，最后就歇了。谷得一以盈，说那个山谷是清净的状态，所以才会有万物在那里生长，如果他是动的状态，是不是别人就不得安宁啊？
我们来举例吧，在家庭当中是不是如此，如果你总是乱动，一会儿一个想法，家里会有安宁在吗？家里会有清净吗？相信我们每一个人或多或少都会深受其扰，如果家庭当中有一个人是喋喋不休的，脾气暴躁的，这个家里是不得安宁了，就一个人就够了，如果两个，恭喜你，地动山摇，所以首先我们自己不要去做那个人了。
如果一个企业的领导他是不静的，每天都是动的，一会儿一个想法，一会儿一个制度，是不是公司每个人都很疲惫？
我们看如果侯王不得一，他就失去了高和贵，人们就不再去尊重他了，是这样吧，一会儿下一个政令，一会儿不让干这个，一会儿不让干那个，老百姓不得安宁，是不是他就不再高贵了呀？
那你去想一想，我们说一个人很高贵，是不是就不动啊，他就高贵了，他也不说话，就坐在那，那他如果动来动去的，你还觉得他高贵吗？是不是不高贵了，很多时候呢？这个人没开口讲话，怎么这么美啊，端庄大方，他也不说话就坐在那。那他如果动来动去的，你还觉得他高贵吗？是不是就不高贵了？很多时候呢，这个人没开口讲话，怎么这么美啊，端庄大方，一讲话，你干嘛呀？是不是一下就掉下来了？
刚才这一段都是讲如果不得“一”会怎么样，得“一”会怎么样，如果得“一”的状态，就会清，就会宁，就会灵，就会盈，就会天下正。但是如果不得一，就会裂，就会发，就会发，就会歇，就会竭，就会蹶，就跌倒了。接下来得出结论了。
“故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤寡不榖，此贱之本与，非也？”
所以一个人要想贵，必以贱为本，如果想高必以下为基，这里举了侯王的例子，看电视都会看到，以前的侯王都称呼自己孤，或者是寡人，或者是不榖，自称是孤寡之人。
孤寡指的事什么呀？你看我们说“德不孤，必有邻”，就是形容我的德行还很欠缺，我是一位寡德之人，他自己处下了，所以他就可以在那个高贵的位置上。但是如果一个君王，他总是高高在上的，在用一些好的称呼称谓自己，是不是他就不再高贵了？
什么叫真正的高贵啊，是你懂得处下的时候，别人就会让你处上，就会把你看得很高贵，但是你总是高高在上的时候，别人在心里就会把你放在下面的位置。
举例啊，一个公司的领导，或者是部门的经理，如果每天都是孤高自傲，都是一副高高在上的样子，别人心里怎么讲啊，他凭什么坐那个位置啊，他有什么能力啊？不就坐在那个位置每天才这么骄傲的吗？是这样吧，是不是当你自己处高的时候，别人就给你降低了，但是如果你坐那个领导的位置，如果每天你都是谦和的呢，都是平易近人的呢，都是对别人很好，你愿意处下的，别人怎么说呀，我那个领导真的很厉害。
所以我们去观察呀，大领导是不是都这样呀？都是平易近人的呀，因为他能坐到那个位置，就是他真明白这个道理了。越是小一点的领导，是不是越彰显自己，要证明自己的高贵呀。所以你看这就是道了，你越是想敝的时候，就越想让你彰，你越是想去的时候，就越想让你举，反过来也一样，你越想要高贵，别人就会贬低你，你越是要处下，处低贱的时候，别人就会抬高你，就是这个道理。
整个《道德经》都教给我们处下，告诉我们处柔弱，这个时候你才是真正的高贵。那我们去吃饭的时候，碰到过这样的场景吧，有的人到了饭店，点了几个菜，不可一世啊，服务员换一换，菜咸了！你看你这桌子，那地方还有灰呢！我花这么多钱在这儿吃饭，你这桌子上还有灰了，你这服务也太不到位了。服务员临走的时候是不是就得骂你几句啊，你是想要证明自己高贵，我花钱了，对吧，这么高档的地方，但实则你会发现，你已经变得在别人心中很处下了，要想真正的高贵，实则是处下，是柔和，是谦让，是对别人好，是平易近人。
“此其贱之本与”指的是侯王自谓孤寡不榖，这不就是在表现贱的根本吗？“非也？”反问不是这样的吗？前面这些都是在讲这个道理，接下来得出了结论。
“故致数誉无誉。是故不欲禄禄若玉，珞珞若石。”
你想得到更多的赞誉，最后就没有赞誉了，我不想做那块美玉，我想做珞珞若石，我只需要做一块石头就好了，他没有经过任何的雕琢，我就做那个普通的石头，反而你就成了美玉。如果你非要去做那个美玉，最后别人就会把你看成一块石头。
如果我们是在一家企业做管理者的，或者你自己开了一家公司，那你想让自己做石头，别人是不是就知道你是块美玉了，如果你每天都想彰显自己，什么事都要出个风头，都想做那个美玉，别人就把你看成了石头，他说你也不怎么样，只不过你坐在那个位置而已。
整个这句话就告诉我们，不要追求高贵，不要追求那么多我们认为好的东西，反而我愿意做一块石头，你处下了，你柔弱了，你就是最高贵的那一个。
整个第三十九章，一开始给我们举了例子，说昔之得一者，这个“一”就是清净自守的状态，他是不动的状态，为何不动呢？因为没有那么多的欲望，没有那么多的欲望，所以就得了清净，得了清净以后，就会清、宁、灵、盈、天下正。
我们一定要注意这个问题，要时刻告诫自己，不要有那么多的欲望，要保持清净。一旦你不能保持清净，将恐裂，将恐发，将恐歇，将恐竭，将恐蹶，最后就会山摇地动，会枯竭，会停止，会跌倒。如果我们要懂得这个道理，就不要有那么多欲望追求高贵，反而处在低，处在下，处在贱，我们不想要去做美玉，只需要做那个石头。