中华文化的“亲缘”内涵分析

中华文化的“亲缘”关系是在婚姻或生育基础之上的父母、兄弟姐妹、子女、以及亲戚等的亲属关系。

人类的亲缘关系是先天性形成的，在人类诞生之初就已存在，是人类的天然存在的关系，对人类的生产生活产生着根本的重要影响和作用。

亲缘关系是人类社会关系的根本，是早于其他社会关系并对其他社会关系产生影响的存在。

人类的其他社会关系是以亲缘关系为基础向其他方面扩展出的,由此，人类的“血缘”关系逐渐扩大，多缘关系也随后产生。

人类利用多路径建立各种社会关系，进而与社会生活生产活动或制度相联系，相作用，形成完整的人类社会生产生活圈。

综上所述，亲缘关系是人类最基本的关系起源，是人类天然具有的关系，其与其他多缘关系共同构成了中华文化中的亲属秩序和多缘路径。

亲缘是以血缘亲情为基础的宗族亲戚关系和结构网络，包括属亲(血缘亲属)族亲、宗亲、姻亲、假亲(领养、过继)关系等。

中国古代的和亲便属于亲缘中的姻亲叫。在古代的宗法制度下，亲缘是一个家族的基础性和血缘性的社会结构和人际关系的基础，是中国人最天然、最基本也最重要的人际关系。

随着时代的发展，亲缘逐渐超出血缘亲情的桎梏和限制，将其容纳范围扩展到“尊贤”“尚能的范畴，扩大了亲缘范围，呈现出内容丰富、范围宽广的关系网络，长久的维持了家庭和社会结构的稳定四。

作为最根本的人际关系，亲缘关系直接影响人类的其他人际和社会关系的选择。

亲缘间各个个体间的合作关系可以用“种内适应性”来解释。该理论解释了亲缘个体间如何进行合作互助从而更好的保存个体的基因。

除了这里说的生物遗传角度上的血缘关系，人类在不断的社会生活生产中会与非血缘个体产生合作，建立合作机制，从而实现互惠互益。

这里说的非血缘关系也就是亲缘的“泛血缘”关系，也就是血缘关系在社会生产生活中逐渐产生的个体与非血缘个体、个体与非血缘群体以及群体与群体间的合作互助。“泛血缘”关系是人类社会生产生活的主要特征和方式。

中华文化的“地缘”内涵分析

中华文化中的“地缘”关系个体之间的流动性的社会人际关系，是依托于但不仅限于地理地域因素的观念认同，是在中华文化“亲缘”关系上的地域地理。

“地缘”关系的主要内容是在一定范围内的自然环境和地理条件下的地域性人文精神和文化认同，是对个体间邻里乡*党**关系的阐释和反映，包括对个体间所处地域的乡土人情和籍贯风俗的心理认同。

地缘关系从古至今普遍存在。秦汉时期的“编户齐民”制度就为人类的稳居和乐业提供基础。

历代移民迁移也是地缘文化发展的主要动力。农业时代的人类对特定区域的土地和风土人情的眷恋感和归属感是人类普遍的心理情感。

一方水土的人类彼此间具有心理认同感是十分普遍的事情，这是地缘关系长久发展的原因所在。

按地域和区域以及风土人情构建起来的地缘关系系统在中国武术中体现为:中国武术受地域和风土人情的影响逐渐呈现区域性的武术流派和武术拳种。

开设地方武馆、武会，招聘名师高手，聚众收徒，阅习练武，行侠仗义于村落，推动了以地缘、地域为主的民间习武练武活动，对地域武术的形成和传承具有一定的积极意义。

中华文化的“物缘”内涵分析

中华文化的物缘文化建立在对特定事物的喜爱和情感上的物性人际关系。物是物缘关系的基础和桥梁。物缘文化的内涵是个体与物体以及个体间借助物体建立的人际关系。

物缘关系中的物是实实在在的物质载体，缘即为个体间的人际关系。在中国的知识体系中,物的概念可扩展到万物。特定的物对特定个体的含义和意义不同。

物缘即为个体间以共同喜好或带有特定情感的特定的物为桥梁建立起来的人际关系。物缘文化反映的是个体间对特定物的喜好和情感。此处的物既包括自然科学上的物，也包括文化意义上的物。

以特定物为载体体现丰富文化底蕴的物缘关系在我国传统的饮食和酒、茶以及琴、棋等文化上均有体现。

作为最早拥有茶叶的国家，中国的茶艺风俗自西汉开始就盛行起来。

随着茶艺的发展和完善，茶文化逐渐形成，茶作为物质载体成为人类用来交流茶艺、探讨茶文化的关系维护的工具。

同时，通贡互市的兴起也是物缘文化的体现。始于唐朝的 通贡互市到宋朝时于宋朝民间兴起，汉族百姓与少数民族百姓借助通贡互市建立其人际关系。

这种人际关系就是物缘文化的反映借助物质或物化制度或组织而建立的物缘人际关系包容性广，既包括个体在自然环境中形成的人际关系，也包括个体间在特定社会制度和行为规范下形成的人际关系以及个体间借助实物产品技术等建立的沟通人际关系。

其中最主要的是个体间在社会生产生活中建立的物质技术和组织制度系统，物缘是以物为媒介纽带形成的人际关系，物的产生与分类是人在适应、改造自然过程中创造出来的。

物质从来都不是脱离人独立存在的。物质文化的研究需要关注物质客体的文化表述。

在中国武术提到“物”，我们最先想到的就是武术器械，武术中的刀文化、剑文化等等，这些文化也是武术传承发展过程中的重要组成部分。

中华文化的“业缘”内涵分析

中华文化的“业缘” 文化顾名思义就是以业为纽带而形成的个体间的人际关系。“业”主要指职业和专业，所以以职业和专业为纽带而建立的个体间人际关系一般指同学和同行关系。

业缘是以职业为纽带、以职业活动为工具而形成的人际关系。不同于亲缘和地缘的天然性，业终是随着社会生活生产的发展和进步而形成的。古代社会中，业终文化多体现在各家思想文化政策中。

在儒家思想登顶封建意识形态统治地位之后，其规范制度和教化思想对本国和邻国百姓的思想和文化教育产生重要作用。

这种内在的以统一的思想教育或文化学业为纽带的关系，让当时的中央集权与少数民族地区建立了业缘的交集网。

现当代社会中，业缘的关系所指范围广泛。最常见的业缘关系的表现形式就是业缘文化产业园。

业缘文化产业园一般是在传统“业”的基础上建立和发展而来，是现代社会文化遗产存在，是独具经济、文化等综合效益的文化表现形式的独特存在网。

到 21 世纪，随者一带一路的国家政策的实施，业缘能够通过统一的文化元素建立国家间的业缘关系，促进中华文化元素走向世界。

作为基于职业、学业和产业等活动而产生的人际关系，业缘包括同学、同事同行等人际关系。

业缘随人类生产得分工而出现，随分工的发展而发展。

随社会生产而出现发展的业缘最主要的最根本的特点是其职业性和专业性。业缘的形态复杂，内容多彩，社会生产生活中的学业、产业、行业、职业等活动形式都属于业缘的呈现形态。

中华文化的“神缘”内涵分析

中华文化中的“神缘”是指借助宗教信仰形成的个体间的人际关系“神缘”是源于精神层面的人际关系。神缘，广义上指个体间基于自身信仰而形成的人际关系。此处的神不局限与宗教神学。

一般意义来说，文化中的信仰系统指本土宗教的信仰系统以及追求与人们信念有关的理想境界的信仰。

神除表达常规的“神仙”、“神学”等实质宗教神学意味以外，还指“神化”、“神圣“的文化和思想内涵。

这是中华文化中信仰系统的特点，也是中华神缘文化的特色所在，神缘文化常常表现在宗教政策中。

比如，古代元朝在建立广袤的大帝国之后，元朝的统治者不仅各自宗教信仰不同问、而且以开放包容的姿态对待融合后各个民族的宗教信仰，采取兼容并包的政策对待个民族不同的宗教信仰，允许个体自由选择和信仰任何宗教.这种宗教政策正是神缘文化的具象体现和应用。

国武术界名人、群众武术爱好者研讨交流，中国功夫在世界体育文化界再一次掀起了波澜。

尤其是在现代网络媒体，其传播速度快，传播视域广，兼容了广播电视媒体和平面媒体的优势，这也正是“趣缘”文化对武术文化的传播与发展起到的作用。