《白蛇传》是家喻户晓的故事，可能你跟小编一样小时候蹲在电视剧前看了无数遍的《新白娘子传奇》，但是真正的《白蛇传》你真的了解吗？

《白蛇传》原本是一个以话本、地方戏等多种形式广为流传的民间传说。故事的成型大致经历了两个阶段。

第一阶段

以南宋时的《西湖三塔记》为准，主要的叙事核心是“人妖不能共处”。这是个“恩仇报应”的故事。

那时候的许仙还不叫许仙，叫做奚宣赞，救了鸡妖的奚宣赞被白蛇领了回了家，同居半月之后，白蛇厌了，要杀了他。这个男人被白蛇玩弄、抛弃，甚至差点要取了他的性命，毫无自我保护的能力，也无选择能力，最终靠叔父奚真人的帮助才得以逃脱厄运。

这个版本的故事是出自传统的男性文人之手，在这个故事中，男性文人的书写策略是将女性妖魔化。女性全部是以妖的形态而非人的形态出现，而男性奚宣赞却被赋予了明确稳定的命名。人与妖处于完全对立的两极，妖是女性，女性是妖，女性被放逐到人的概念之外，从而缓解了男性权力受挫的危机。

显然，白蛇在二人的关系之间，尤其是*欲情**关系中充当了强势主体，而“小男人”奚宣赞则处于弱势地位，有着“去势化”的危险倾向。所以，文章最后，将这种去势化的焦虑转化为道德义愤的表达，将女性以恶妖的形象呈现出来，以塔镇之。在西方理论家那里，塔是男性阴茎的象征，塔的*压镇**这种形态很显然是将女性压制于从属地位，使其成为黑暗的大陆，也是对女性性权力越界的惩罚，并借此重新树立起男性的权威主体地位。

第二阶段

就是今天为人熟知的的故事——《白娘子永镇雷锋塔》，作者是明代的冯梦龙，此后改编的戏曲和演唱文学基本上都是以这个话本为范本演绎而成的。

与第一个阶段不同，在这个故事中，白娘子与小青在这个故事中被赋予了女性化的明确命名，也有了更为女性化的性别特质，如形体、相貌，同时更具人性和感情色彩。

而且，虽然因为她被看作蛇妖而与各色人物发生冲突，追求情爱生活的过程阻碍重重，但她仍执着于享受许嫁、结亲、开店等世俗情爱生活，对许宣一路*引勾**下去，追随不止。仍然处于两性*欲情**关系中的主动位置，而且将女性在两性关系中的积极姿态发挥到了极致。故事的最终完成版本是乾隆年间陈嘉言父女的改编本，增益“产子”、“祭塔”诸出，白蛇最终出世，位列仙班。

在该文本中，因为怀孕、生育，引诱许宣的白蛇一再被赦免，因为怀孕、生育是一种女*行为性**，“产子”意味着白蛇由妖转化为女人。而白蛇与许宣结婚本是一个*欲情**的解决行为，生育这一元素的引入把性关系消解掉了，同时被神圣化，这是女性被允许进入婚姻和家庭的一个前提。因为在宗法男权制度下，婚姻是以延续以男性家长为中心的家族血统为首要目的，而并不是为了性和*欲情**。

女性的身体只是作为一种生育的功能、作为一种使用价值存在。女性的生育行为对男性社会有重要意义，首先这意味着女性向男性献出了身体，同时认可了男权社会赋予她的身份，即妻子和母亲。对白蛇结局的设置意味着女性重新被秩序化，而母以子为贵的大团圆结局是对女性的安慰性补偿，是对女性的文化引导。这样，对女性身体权力的惩罚危机被转嫁到冠冕堂皇的家庭伦理价值体系之中。

纵观《白蛇》故事的这两个版本的演变，原来是巧妙运作的父权运作机制在作祟！对贞操的纯洁守护、一夫制的忠贞、家庭血脉的热爱，女儿——妻子——母亲三位一体的女性形象，是中国传统宗法社会中男性价值对女性的幻想和全部要求。

家庭成为搁置女性的唯一处所，更把女性家务的职责、贞节的要求、自我牺牲的精神、男尊女卑的定位、女性身体“不洁”的观念等等，通过一套详细的教学式训示和绝对命令，加以执行。

《白蛇传》的故事演变至今，接下去又会出现什么版本呢？这种传统男性视角下的故事版本还会继续多久呢？