纵观历史，中国周边的民族中，日本人的垂直变化，可能是最天翻地覆的。从一群黥面纹身的野蛮人，到如今高度发达的资本主义国家，确实不可思议。

在民族性格层面，也有变化，根据《三国志》的记载，那时的小鬼子“风俗不淫”，“妇人不淫”，再看看现在，就不太好说了。

但是，蒲苇一时纫，磐石无转移，有些深层次的东西，是变不了的，比如守小礼无大义的民族劣根性。

鬼子还有一样东西没有变过，就是天皇家族男性的那条Y染色体，“自古以来”没有换过，即所谓“万世一系”，就像八咫镜、草薙剑和八尺琼勾玉那样代代相传，鬼子们引以为傲。

世代守护草薙剑和八尺琼勾玉的草薙京和八神庵

但是，尴尬的是，这条Y染色体快到穷途末路了，天皇家的人丁现在不太兴旺，生儿子越来越困难，德仁就没有儿子，将来要传位给弟弟文仁，但文仁也只有一个儿子。所以，有政客就提出让公主做女天皇，引发轩然大波。

没有儿子的日本德仁天皇

其实，历史上确实有过女天皇，比如隋唐之际的推古天皇和皇极天皇。但这些女天皇与现在提出的女天皇概念不同。皇极天皇她们所生活的时代，天皇家族的男性很多，可以在女天皇死后继位，这不会改变继任天皇的Y染色体。

天皇家还有那么多男人，推古天皇、皇极天皇能够脱颖而出，并不是因为巾帼不让须眉，而是当时各派互相妥协的结果。实际掌权的仍是天皇家族的男人们，比如推古天皇时期的圣德太子，皇极天皇时期的中大兄皇子和大海人皇子。

男人们斗的你死我活，最后推出个女人来镇场子，是日本鬼子的古老传统，早在汉末三国时期就形成了。塑造这一传统的“女天皇” 叫卑弥呼。

古代中国史书中的日本

替鬼子记录下这一传统的是中国人。中倭的交流交往，源远流长。秦始皇时期，山东方士徐福曾带领几千童男童女出海寻找长生药，有种说法认为徐福最后到达了日本，但这是渺不可考的事情。

浮世绘：徐福渡海

见诸信史的中日交流始于西汉。根据《汉书·地理志》，“乐浪海中有倭人，分为百余国，以岁时来献”，仅此而已。鬼子与中国的密切交往，盛于东汉和三国。

根据《三国志》，那时，也就是古坟时代，鬼子的发展十分落后。比如，鬼子们的箭，虽然装备了一定数量的铁镞，但也同时使用骨镞。再比如，封建迷信盛行，无论做什么事，鬼子们都要焚烧骨头占卜吉凶。

但是，文明的火光也已孕育。鬼子已经步入阶级社会，尊卑分明，等级森严。他们也有了不错的经济生活，有农耕和纺织，会制作原始丝绸，有对外贸易，不但倭奴内部彼此间交易有无，而且倭与韩之间也有贸易，会从韩进口铁。

那时的倭奴虽有中央王权的雏形，但仍部落林立。史书将这种部落形态，称之为“国”，已知的有三十国。根据《三国志》的记载：

从朝鲜半岛南部的狗邪韩国下海，首先来到一个岛，这是第一个倭国，叫对马国，有一千多户。再往前走，又有一个岛国，《三国志》称为“一大国”，此国只有区区三千多户人家，不是什么大国，考之《梁书》，当为“一支国”。再往前走，登陆后，是末卢国，四千多户。然后走陆路，继续向东南，是伊都国，一千多户。再向东南，是奴国，二万多户。再往东是不弥国，一千多户。再下海，向南到投马国，五万多户。从投马国可以走海路，也可以走陆路，向南到达邪马台国。除上述八国之外，邪马台国周边还有其他二十二国，但其道里方位和人口统计不明。

邪马台，日本的中心王国

上述三十国可以分成三类，一是邪马台国，二是狗奴国，三是其他二十八国。

邪马台是倭奴的中心王国，“大和”的日语发音与邪马台差不多。根据《后汉书》，“大倭王居邪马台国”。邪马台有七万多户人家。除狗奴之外，其他二十八国都臣属于邪马台。狗奴位于邪马台的势力范围以南，是唯一与邪马台敌对的部落。

邪马台与其属国之间的关系，介于分封制与郡县制之间。第一，各属国没有国王这一角色，而有名目繁多的各级统治者，有的叫卑狗，有的叫尔支，有的叫兕马觚，有的叫多模，有的叫弥弥，一般还有一到两名副手，《三国志》统称为大官。第二，邪马台任命一位大率，常驻在伊都国，负责监督诸国。

上述这些鬼子部落，特别是邪马台，在什么地方呢？中倭专家们争论不休。比较有市场的主张有两个，一说邪马台在本州岛的畿内，也就是大阪、京都一带，一说邪马台在北九州。另外，还有主张邪马台在琉球的。

但是，上述的三种主张，我全都反对。我认为，上述倭国都在九州岛及其周边，其中，邪马台在九州岛的西南部鹿儿岛地方，上述所有三十国，有二十八个都在九州岛上，对马国和“一支国”是朝鲜半岛和九州岛之间的两个小岛。对马国所在的岛屿大一些，应是对马岛，一支国所在的岛屿小一点，应是壹岐岛。

九州岛的方位

《后汉书》的相关记载，可以印证，邪马台就在九州岛。《后汉书》首先说，“倭在韩东南大海中”，然后说，“大较在会稽东冶之东”，而九州岛就当仁不让的地处韩国东南，浙江之东。《后汉书》又说，大倭王在“倭国之极南界”，即邪马台在倭国的最南部。因此，邪马台在九州岛最南边的鹿儿岛一带是很有可能的。

《三国志》中关于前往邪马台的路线，可以这样翻译，从狗邪韩国下海，就是从韩国釜山下海。先到对马岛，这里有对马国，再到壹岐岛，这里有“一支国”。然后在九州岛西北佐贺县某处登陆，然后一路向东南，途经几个部落，再渡过有明海，到达熊本县某处，然后再下八代海或者走陆路，到达南边鹿儿岛县，即邪马台国。

九州岛地形图

从邪马台向东渡海，还有其他鬼子国，比如《后汉书》提到的拘奴国，这应该在九州岛以东的四国岛上，它们不臣属于邪马台，但也是倭奴。邪马台以南四千多里，有侏儒国，平均身高三四尺，再往南还有裸国、黑齿国，这些应该都是琉球群岛上的尼格利陀人，不是倭奴。

神秘的日本女王卑弥呼

光武帝建武二年，倭奴向汉朝遣使朝贡。光武帝赐予印绶，将倭奴纳入汉朝的保护范围。鬼子考古发现了一枚“汉倭奴国王印”，光武帝所赐的应该就是它了。汉安帝时，倭奴再次朝贡。

汉倭奴国王印，现存福冈市立博物馆

汉桓帝、汉灵帝时，倭国大乱，群雄并起，各路鬼子互相残杀。连续很多年，倭王空位，民生艰危。

这时，有一个女子，挺身而出。她叫卑弥呼，是个小巫婆，封建迷信搞得很有一套，很能妖言惑众，信徒众多，影响力很大。她被各方接受，于是各路诸侯达成共识，一致拥立卑弥呼为邪马台女王。因此，卑弥呼成为有史可考的第一位“女天皇”。

卑弥呼上台后，倭奴各部逐渐安定下来，除狗奴国之外，大多数鬼子都臣服于卑弥呼。卑弥呼统治的邪马台国和其他二十八国，《后汉书》、《三国志》将它们统称为“女王国”，以区别于其他倭奴。

卑弥呼的雕像

由于是巫婆出身，卑弥呼主打“神秘主义”路线。所以，她一不嫁人，二不会客，居住在森严的深宫之中，城栅严设，持兵守卫，身边有上千名*奴女**和一名*奴男**服侍，这个*奴男**负责传话，是卑弥呼与外界沟通的主要渠道。

虽然神秘主义统治路线脱离群众，是典型的*国亡**之举，但卑弥呼的统治很牢固。她在位至少六十年，从汉灵帝时期一直到齐王曹芳时期。因此，刚出道的时候，卑弥呼还是个年轻女郎。一个小姑娘，就算长得再漂亮，恐怕也不足以让诸侯都心悦诚服。卑弥呼很可能是个摆设，实际的统治者另有其人。因此，卑弥呼只要端坐深宫中就可以垂拱而治，不用担心因脱离群众而*国亡**。

卑弥呼将治国事宜全权委托给她弟弟。可以猜想，卑弥呼的弟弟才是真正的倭酋。但是，卑弥呼登基的时候不过是个小姑娘，她弟弟当然也是个小屁孩，所以在卑弥呼的早年，掌握实权的可能是卑弥呼的父兄，后来才轮到她弟弟。因此，卑弥呼背后有一个强大的家族，同时掌握着王权和神权。

日本与曹魏的交流交往

卑弥呼时期，倭奴积极与曹魏开展外交。这是因为他们见识过曹魏的实力。在卑弥呼遣使来华的年代，东北亚地缘格局发生了巨变。

第一，景初二年，曹魏吞并辽东军阀公孙渊。

汉末以来，公孙度、公孙康、公孙恭、公孙渊祖孙三代，称雄海东五十年。早在汉灵帝时期，公孙度就曾东伐*句丽高**，威行海外。汉献帝建安年间，公孙康出兵大败*句丽高**。而且，公孙康在朝鲜半岛设立了带方郡，派公孙模、张敞出兵讨伐半岛东部的东濊和南部的三韩，将其征服。此后，韩和倭奴与中国的联系，都由带方郡对接。

由于三国鼎立，中原板荡，曹魏无暇收拾公孙渊。诸葛亮去世后，魏蜀休战十年，曹魏终于腾出手来。景初二年，舞阳侯司马懿统领四万大军，北伐公孙渊。司马懿用了一招声东击西，甩开辽东外围的*队军**，直捣首府襄平，冒雨包围，起土山，穿地道，矢石俱下，昼夜猛攻。两个月后，公孙渊战死，辽东、带方、乐浪、玄菟悉平。战后，司马懿大开杀戒，把十五岁以上的男性平民七千多人都杀了，用人头垒起一座京观，淫威震慑东北亚。

234年，诸葛亮去世后，曹魏才有力气去收拾东北亚局面

第二，正始五年到七年，曹魏荡平东北亚各路蛮夷。

当时，*句丽高**屡次犯边。正始五年，幽州刺史毌丘俭带兵一万，连续击败*句丽高**，追亡逐北，杀进长白山，焚其首府丸都城，*句丽高**王高宫逃走，毌丘俭回师。第二年，曹魏再次出兵，高宫逃到远东的沃沮。毌丘俭派玄菟太守王颀深入穷追，荡平沃沮诸部，一直追到肃慎南界，刻石纪功而还。

另外，乐浪太守刘茂、带方太守弓遵也带领偏师，经略朝鲜半岛，东下东濊，南破三韩，灭之而还。

东北亚局面示意图

曹魏在东北的军事行动，震慑了各路蛮夷，他们纷纷向曹魏臣服，倭奴也不甘落后。

景初二年，司马懿灭掉公孙渊不久，卑弥呼派大夫难升米、牛利来到带方郡，其中，难升米估计不是小角色。带方太守刘夏安排专人护送倭使进京。这次，难升米带来的国礼包括男生口四人，女生口六人，以及二匹二丈班布。虽然十分寒酸，但千里送鹅毛，礼轻人意重，魏明帝曹睿对此表示赞赏。因此，曹睿予以丰厚的赏赐，包括三条：

• 第一，加官进爵。册封卑弥呼为“亲魏倭王”，颁发金印紫绶。同时，封难升米为率善中郎将，封牛利为率善校尉，授予银印青绶，以资鼓励。“亲魏某王”似乎是曹魏册封周边民族酋长的标准格式，早几年还曾册封贵霜帝国皇帝波调为“亲魏大月氏王”。
• 第二，物质激励。曹睿赏赐卑弥呼近两百匹各种丝绸，八两黄金，两把宝刀，一百枚铜镜，五十斤珍珠，五十斤铅丹。
• 第三，口头奖励。曹睿表示，对卑弥呼的“忠孝”十分赞赏，我甚哀汝，鼓励卑弥呼继续“绥抚种人，勉为孝顺”，也就是让她管好自己的部落，始终保持对曹魏的恭敬孝顺。

五年后，正始四年，卑弥呼又派遣伊声耆、掖邪狗等八人朝贡。这次他们也打肿脸充胖子，带来了丰厚礼品，包括生口、倭锦、绛青缣、绵衣、帛布、丹木、短弓矢等。掖邪狗等八人，都被封为率善中郎将。

正始六年，齐王曹芳下诏赏赐难升米黄幢，就是一种有仪仗功能的装饰品，象征着很高的荣誉。这把黄幢由带方太守王颀负责转交。

这时，邪马台和狗奴国的矛盾突然加剧了，最终爆发了战争。为了争取曹魏的支持，卑弥呼再次派出载斯、乌越为首的使团，前往带方郡求助。

了解到邪马台、狗奴菜鸡互啄的具体情况后，太守王颀认为应当以和为贵。于是，借着赏赐难升米黄幢的机会，王颀派张政前去调停邪马台和狗奴的纷争。

可是不久，卑弥呼就死了。继任的是一位男王。但是，大家都不服，邪马台又内乱了，各方势力互相倾轧，上千人被杀。

最终，鬼子们以史为鉴，再次拥立一位女王，她是卑弥呼家族的一位晚辈，年方十三。果然靠谱，互相不服的男人们都跪倒在这位小姑娘的脚下，国中遂定。这位女王的名字，不同史书记载的不一样，《三国志》是壹与，《梁书》是台与，孰是孰非已无从考证，但壹与台的繁体字长得差不多，其中一定有一个是抄错了。这里暂从《三国志》，称为壹与。

梁元帝萧绎《职贡图》中的倭国使

壹与上台后，局面迅速安定下来。内乱之中，张政一直滞留在日本。于是，壹与派遣掖邪狗等二十人组成使团，护送张政回国，并出使中国。这一次，掖邪狗带来的礼品是男女生口合计三十人，白珠五千，孔青大句珠二枚，杂锦二十匹。

这次的礼品价值明显高于以往，可以猜想，那时的鬼子也懂得感恩。当时，邪马台乱成那样，国将不国，而狗奴没有趁人之危灭掉邪马台，可见，张政的劝和在一定程度上保证了邪马台的安全。

综上所述，卑弥呼、壹与两位女王，是鬼子历史上十分重要的两个角色，她们有效的发挥了年轻女性的优势和封建迷信的力量，带领倭奴走出危机，并与中国建立了密切联系，极大的促进了鬼子社会的发展。

尾声

那时的倭奴中心还在九州岛。后来，不清楚是什么原因和什么过程，倭国的中心逐渐从九州岛迁徙到了本州岛。鬼子们用神话故事予以解释，说是日本第一任天皇，神武天皇，发动了一次东征，从九州岛出发，征服了本州岛，然后就留在了本州岛。这种鬼话，反映了倭奴确实有过东迁行为。

但是，是邪马台带头东征，还是狗奴灭掉了邪马台然后带头东征，已经无从知晓了，所谓神武天皇及历代日本天皇，是邪马台人还是狗奴，也无从知晓了。

所谓的神武天皇