扇，在近代以来最大的标签就是文人雅物，主要原因就是因为从明中期开始折扇成为文人墨客热衷的书画载体，加之江南文化的兴起，推波助澜下，“文人扇”的文化便在扇文化的后续发展中占据了主要地位。但其实，往前探索会发现，关于团扇的历史更为丰富，团扇在中国扇文化的历史发展中几乎是一种贯穿式的存在，甚至与诸多民俗相关，比如它就曾经在古代婚礼中扮演着一个不可或缺的角色。
唐代社会的婚姻风俗，是相当复杂而又繁琐的。敦煌写本里的唐代民间婚仪程序，即达23项之多。其中的一项就是“却扇”，因而，文坛就有了“却扇诗”。请看晚唐杰出诗人李商隐的《代董秀才却扇》，诗云：
莫将画扇出帷来，遮掩春山滞上才；
若道团团似明月，此中须放桂花开。
诗题已点明，这是董秀才结婚，李商隐作为傧相，代之而成的诗歌。诗中的场景是：“团团似明月”的“画扇”，遮掩着新娘的“春山。这里的“春山”指的是眉额。诗作的目的，是要把此“扇”除“却”（拿开）。“此中须放桂花开”，既有让新娘露出真容的要求，又饱含对新郎“蟾宫折桂”（考中进士）的企盼。
从此精美奇妙、蕴意深邃的诗章里，可知“却扇诗”是大唐文化风采的组成部分。追溯这一民俗的源头，梳理这一事象的演变，当是民俗史上一桩有意义的事。“却扇”来自于“掩扇”。风俗的传说源头是女娲婚配神话故事，而人间事象，则始于魏晋。
"却扇"，民间又称“去扇”、“除扇”。关于这一风俗的来源，早在唐朝，人们在大行“掩扇”俗、大唱“却扇”诗的同时，已有有心人对它的源头进行过追寻。当时的李冗，在《独异志》书里，将它的源头归结于“女娲兄妹为夫妇”。文曰：
昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民，议以为夫妻，又自羞耻。兄即与妹上昆仑山，咒曰：“天若遣我兄妹二人为夫妻而烟悉合；若不使，烟散。”于是烟悉合。其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。今时人娶妇执扇，象其事也。
当然女娲氏是神话中的人物，中国的很多习俗并非来自于神话故事，而是由于习俗的兴盛而将之加入到神话故事之中，成为一种类似于文化传承的方式。换而言之，扇其实是新娘盖头的原型。
考证“以扇障面”婚俗的起始年代，应以“扇”的考证来配合。中国人发明扇的时代很早，《黄帝内经》即有“五明扇”的出现，晋人崔豹《古今注》记载了雉尾扇，但这些扇都不是拿来“遮掩春山”的扇，婚礼上“障面”用的是“团团似明月”的团扇。大量的出土*物文**证明，汉代及汉以前风行的扇，一般都“形若半个‘门'字，扇面呈长方形，扇柄偏于一侧，姑也称'偏扇'”。
一般认为”团团似明月“的团扇，出现在晋。其中有一段晋人王珉的风流故事为佐证。晋中书令王珉，好执白团扇，与嫂婢谢芳姿发生感情，情好甚笃。嫂挞婢过苦，王珉闻而止之。聪明的谢芳姿自知再也见不到王珉了，于是写了这样一首诗寄赠王珉：”“团扇复团扇，许持白障面；憔悴无昔容，羞与郎相见！”这个故事传到了民间，于是产生了《团扇郎歌》。明代的徐矩明在《事物原始》书中明确指出：“今女子新婚用罗扇遮面，乃其（王珉，谢芳姿）遗事。”南朝宋人刘义庆《世说新语》记载，东晋的温峤娶其姑母之女，“既婚，交礼，女以手披纱扇，抚掌大笑曰：我因疑是老奴，果如所卜。”这里“女以手披纱扇”正说明晋时已行“团扇障面”婚俗。
那么为什么后来“却扇”的风俗不见了呢？历史的长河进入北宋，唐时社会沿用的“却扇”婚俗，于宋代文献中却不见了。代之出现的则是“盖头”。这与当时社会的意识形态有关，唐朝是中国历史上著名的开放性时期，社会的整体基调不循古制，文化开明，体现在女性的社会地位，体现在那个时期的女性具有一定程度的经济、政治地位，能参加一些社会活动，可以在公共场合“抛头露面”，在一些特定的节日里自由恋爱，婚姻形成后可以离异等，这是中国古代史上妇女较为幸运的一个时代。这样的时代里，以团扇来“遮掩春山”只是为了起装饰性作用。在环境与心理上都无须把新娘捂得严严实实。
但到了宋朝就迥然不同了，儒学成为了统治阶级的长期指导思想。产生了极为著名的“宋明理学”理学家们以“存天理，灭*欲人**”的论调，在妇女身上设置了种种禁锢，这样意识形态左右下的民间社会婚礼上，绝对不会允许新娘再像唐人那样，仅以团扇遮面，取而代之的则是以红色的纱巾将新娘头脸蒙的严严实实。自此，盖头也成为了婚礼上的一种仪式而被沿用至今。
到了现代，中国人已经普遍接受了西式的婚礼，婚礼上的女性穿着洁白的婚纱，虽然还有装饰性的头纱存在，但意义却早已不同，或许这也正是时代发展和男女地位关系的变更下的产物。笔者认为，虽然西式婚礼足够浪漫，可近年来也有越来越多的人会去选择中式的婚礼，或许正是被中式婚礼的种种华丽所吸引，当代的社会下，“会玩”是一种体现想法与个人意趣的重要指标，如果一场中式婚礼上，新娘手执团扇，半掩朱唇，款款而来，是不是也代表着一种新鲜趣味，毕竟，复古也是一种创新。
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