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老子其实是个实修实证者，今天这一段就是老子的实修体验，从这一章看后世弟子，很多都歪了，还有我要强调一下，市面上那些所谓身心灵的课程都不是修行，都是歪门邪道、能量清除、潜力挖掘，还特别侧重所谓的体验，搞吸引力法则的都上不得台面。特别有些人，体验感觉很好，上瘾了，这个水很深的。
实修一定要有正确的认知，见地一定要高，闻思不够是危险的。
载营魄抱一，能毋离乎？
载营魄： 因为古代没有标点，有人说『载』是上一章的最后一个语气词，不过结合帛书版应该不是。其次，楚辞里屈原有 载营魄而登霞兮 ，解释为载着魂魄而登彩霞。营是形容魂魄清醒的状态，所以这里载营魄也就是身体载魂魄并且保持清醒，实际上就是凝神。
抱一： 有人解释一为道，就是抱着道。以个人的体验，抱一是守一。守什么，就是守一，守住一个，比方守住呼吸。
想象一个画面，你站立于天地之间， 两脚开步同肩宽，两膝微曲，两臂曲抱于胸前或腹前，双手距离约十厘米十指相对，凝神守一。
站桩的重点，要营魄，就是保持清醒，也就是凝神。其次要守一，要求不离，也就是心神不漂移。
换到禅定上也是一样，一句话把修行的要点给讲清楚了。
抟气致柔，能婴儿乎？
这一段是讲呼吸了，动作摆好，凝神合一，初学者都是从呼吸开始的。呼吸是什么要求呢？要专气致柔，把注意力集中到气息上，保持深长细匀（气柔心柔身体柔），这个呼吸是要自然的，我们一旦注意力到呼吸往往就不自然了，这是要练习的。
婴儿的气脉畅通，呼吸自然，大家去听一下婴儿的哭声感受一下，婴儿的哭声是非常具有力量的，这和他的气息是分不开的。
涤除玄览，能无疵乎？
这句话表面翻译是在清洗镜子，能不能到达没有任何瑕疵。实际上就是我们的心，就是心到达毫无杂念的状态（玄鉴，心如明镜台）。第一章恒以无欲观其妙，恒无欲就是达到玄览，内心清净，像镜子一样，能照万物而看本质，这个时候是真正的观妙了。
爱民治国，能无为乎？
这一句有一点突兀，也许是应该放第六句；也许是老子有深意，想要告诉大家修行不是站桩打坐入定之类，都不是目的，只是手段。真正目的是通过这个方式开启智慧，实现 静亦定，动亦定，不离世间觉。
后世很多小朋友都是断章取义，把老子的学问变成了养身出世的玄学，大方向是错的。爱国治民是修行的事上练，最后就是要到达无为而无不为的境界。无为不是不为，是能够顺应规律和规律从『虚其心，实其腹，弱其志，强其骨』，从性命双修入手。
这里不得不对实修的人说一句， 修行心是根本，老子这一段全是在讲修心的，其次才是修身，追求所谓的长生初心和目的都是错了的。
天门开阖，能为雌乎？
天门有说法是头顶百会穴至囟门穴的一条缝，在瑜伽里叫做顶轮。道家叫做眉间轮，佛家叫大乐门，据说打开是非常快乐的。这里涉及更多实修的东西，不展开，大概知道就好，更多的原因自己都没有体验，感兴趣大家自己去找比较好。
打开天门，基本都是超凡入圣了，这个时候能不能为雌呢？虽然很厉害了，甚至是有感应的，有一些神通的，但是这还不是顶点，要守雌，就是要保持谦虚低下。
明白四达，能毋以知乎？
明白四达，这是无所不知了，不再依靠主观大脑的知识，已经到达「生而知之」的状态，这是感而遂通，物来顺应。 其实我们的主观大脑是意识心，它是以对外攀缘为根本的，他是随境而转的。 明白四达，无所不知，是真心显现，是真正的得道高人了。
多闻数穷，不若守于中 ，很多人不断的学习各种所谓的知识，不知道守中，是丢失根本的。我们闻道学习经典不是追求所谓的知道、书本上的标准答案、能把他讲出来之类，而是让这些东西使我们内心通达、打开心性光明。
生之，畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
生之，畜之，这是后面五十一章道生之，德畜之的简写。这是讲万物诞生和成长的原理。生而弗有，生下来不占有，长而弗宰，让他自然成长而不屈主宰，这就是玄德。
对于孩子，道生子，德畜之，这是教育，不要觉得孩子是你的，还要去主宰人家，那是不得的。 为啥孩子也是道生之，不是父母生之？这个问题留给大家思考，实在不明白，直播间问哦。
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