《颜氏家训》是南北朝时期颜之推创作的家训。是颜之推记述个人经历、思想、学识以告诫子孙的著作。共有七卷，二十篇。分别是序致第一、教子第二、兄弟第三、后娶第四、治家第五、风操第六、慕贤第七、勉学第八、文章第九、名实第十、涉务第十一、省事第十二、止足第十三、诫兵第十四、养心第十五、归心第十六、书证第十七、音辞第十八、杂艺第十九、终制第二十。
卷五 省事第十二
【原文】
铭金人云：“无多言，多言多败；无多事，多事多患。”至哉斯戒①也！能走者夺其翼，善飞者减其指，有角者无上齿，丰后者无前足，盖天道不使物有兼焉也。古人云：“多为少善，不如执一；松鼠②无能，不成伎术。”近世有两人，朗悟③士也，性多营综④，略无成名。经不足以待问，史不足以讨论，文章无可传于集录，书迹未堪以留爱玩，卜浪⑤射六得三，医药治十差⑥五，音乐在数十人下，弓矢在千百人中，天文、画绘、棋博，鲜卑语、胡书，煎胡桃油，炼锡为银，如此之类，略得梗概⑦，皆不通熟。惜乎，以彼神明⑧，若省其异端⑨，当精妙也。
【注释】
①戒：训诫。
②鼫（shí）鼠：鼠名，也叫石鼠、土鼠。
③朗悟：天资聪敏。
④营综：经营。
⑤卜舆（shì）：古人预测吉凶，用龟甲称卜，用弼草称筮，合称卜筮。
⑥差：病好。
⑦梗概：大略，大概。
⑧神明：精神和灵气。
⑨异端：古代儒家称其他持不同见解的学派为异端，后泛称不合正统者为异端。
【译文】
孔子在周朝的太庙里见到一个铜人，背上刻有几行字，说：“不要多说话，多说话多受损；不要多管事，多管事多遭灾。”这个训诫说得太妙了！对于动物来说，善于奔跑的就不能让它长上翅膀，善于飞行的就不能让它长出前肢，头上长角的嘴里就没有上齿，后肢发达的前肢就退化，大概大自然的法则就是不能让它们兼有各种优点吧。古人说：“干得多而干好的少，那就不如专心干好一件事；松鼠有五种本领，却都难以派用场。”近世有两个人，都是聪明颖悟之辈，兴趣广泛，却没有一样专长能帮助他们树立名声。他们的经学知识经不起别人提问，史学知识不足以跟别人探讨评论；他们的文章水准达不到编集传世，书法作品不值得保存赏玩；他们为人卜浪六次里面只对三次，替人看病治十个只能有五个痊愈；他们的音乐水准在数十人之下，射箭本领也不出众，天文、绘画、棋艺、鲜卑话、胡人文字、煎胡桃油、炼锡成银，像这一类的技艺，他们也只能略微了解一个大概，却都不是精通熟悉。可惜啊，以他们这样的精神和灵气，如果能割舍其他爱好，专心研习一种，那一定会达到精妙的地步。
【原文】
上书陈事，起自战国，逮于两汉，风流①弥广。原其体度：攻人主之长短，谏诤之徒也；讦群臣之得失，讼诉之类也；陈国家之利害，对策之伍也；带私情之与夺，游说之俦也。总此四涂②，贾诚③以求位，妄言以干禄。或无丝毫之益，而有不省之困，幸而感悟人主，为时所纳，初获不诛之赏，终陷不测之诛，则严助④、朱买臣⑤、吾丘寿王⑥、主父偃⑦之类甚众。良史所书，盖取其狂妄⑧一介，论政得失耳，非士君子守法度者所为也。今世所睹，怀瑾瑜⑨而握兰桂者，悉耻为之。守门诣阙，献书言计，率多空薄，高自矜夸，无经略之大体，咸盷糠之微事，十条之中，一不足采，纵合时务，已漏先觉，非谓不知，但患知而不行耳。或被发奸私，面相酬证，仕途盺穴⑩，翻惧愆尤；人主外护声教，脱加含养，此乃侥幸之徒，不足与比肩也。
【注释】
①风流：遗风。
②涂：道路。
③贾诚：即贾忠，避隋文帝父杨忠讳改。
④严助：西汉辞赋家。会稽人。后因与淮安王刘安谋反事有牵连，被杀。
⑤朱买臣：西汉吴县人，字翁子。武帝时，为会稽太守、主爵都尉等。后被杀。
⑥吾丘寿王：西汉赵人，字子赣。为侍中中郎，后坐事诛。
⑦主父偃：西汉临淄人，主父为复姓。任中大夫，后为齐相，以迫齐王自杀，被诛。
⑧狂狷（juàn）：指志向高远的人与拘谨自守的人。
⑨瑾瑜：美玉，喻才能。
⑩盺（xīn）穴：纡曲、变化无定的意思。
愆尤：指罪过。
脱：或者。此处用作表推度的副词。
比肩：并肩。此处指与之为伍。
【译文】
向君主上书陈述意见，这种事起自战国时代，到了两汉，这种风气更加流行。推究它的体度，有四种情况：指责国君长短的，属于谏诤一类；攻击群臣得失的，属于讼诉一类；陈述国家利害的，属于对策一类；抓住对方私人情感来打动他的，属于游说一类。总括这四类人之道路，都是靠贩卖忠心来求取地位，靠出售言论来谋取利禄。他们陈述的意见可能没有丝毫益处，反而可能会导致不被国君理解的困扰；即使有幸能感悟国君，被及时采纳，当初他们也能得到不可比量的奖赏，但最终还是遭致了无法预测的诛杀，就如同严助、朱买臣、吾丘寿王、主父偃这类人，那是很多的。优秀的史官所记载的，只是选取了其中那些狂狷耿介，评论时政得失的人罢了，但这些都不是世家君子谨守法度的人所能干的。就我们现在所看见的，那些德才兼备的人都耻于干这种事。守候于国君出入的门户，或趋赴朝廷的殿堂，向国君献书言计，那些东西大多是空疏浅薄，自吹自擂的，内中没有治理国家的纲领，都是些鸡毛蒜皮的小事，十条意见里面，无一条值得采纳；纵然其中所言也有合乎实际情况的，但上书者却忘了那是别人早就认识到的，并不是大家不知道，可有的是知道了却不去实行。有时上书者被人揭发出奸诈营私的事，当面与人应答对证，事情的发展反复变化，当事人这时反而是时时担惊受怕；纵然国君出于对外维护朝廷声誉教化的考虑，或许能对他们加以包涵，那他们也只能算是侥幸豁免之辈，正人君子是不值得与他们为伍的。
【原文】
君子当守道崇德，蓄价①待时，爵禄不登，信由天命。须求趋竞，不顾羞惭，比较才能，斟量功伐②，厉色扬声，东怨西怒；或有劫持宰相瑕疵，而获酬谢，或有喧聒时人视听，求见发遣；以此得官，谓为才力，何异盗食致饱，窃衣取温哉！世见躁竞③得官者，便谓“弗索何获”；不知时运之来，不求亦至也。见静退未遇者，便谓“弗为胡成”；不知风云④不与，徒求无益也。凡不求而自得，求而不得者，焉可胜算乎！
【注释】
①价：指声望。
②功伐：指功劳。伐也是功的意思。
③躁竞：急于与人比高下，争权势。
④风云：指人的际遇。
【译文】
君子要谨守正道、推崇德行，蓄养声望以待时机。一个人如果官职俸禄不能往上升，那实在是因为天命的缘故。自己去索求奔走，不顾及羞耻，跟别人比较才能大小，计量功劳高低，声色俱厉，怨这怨那，甚至有人以宰相的毛病进行要挟，以此取得酬谢；有人大声吵嚷，混淆视听，以此求得早日被安排任用。靠这些手段得到官职，说这就是他们的才干能力，这与偷盗食物来填饱肚皮，窃取衣服来求得温暖有什么区别呢！一般人看见那些奔走钻营而取得官位的人，就说：“不去索取怎么能获得呢？”他们不知道时运到来时，你不求取也会来的；他们看见那些恬静谦让却没有得到赏识的人，就说：“不去争取怎么能成功呢？”他们不知道时机没有来到，徒然去追求也是没有好处的。世上那些不去索求却获得了，以及索求了却没有获得的人，哪能计算得清呢！
【原文】
前在修文令曹，有山东学士与关中太史竞历①，凡十馀人，纷纭累岁，内史牒付议官平之②。吾执论曰：“大抵诸儒所争，四分并减分两家尔③。历象之要，可以晷④景测之；今验其分至⑤薄蚀，则四分疏而减分密。疏者则称政令有宽猛，运行致盈缩⑥，非算之失也；密者则云日月有迟速，以术求之，预知其度⑦，无灾祥也。用疏则藏奸而不信，用密则任数⑧而违经。且议官所知，不能精于讼者，以浅裁深，安有肯服？既非格令所司，幸勿当也。”举曹贵贱，咸以为然。有一礼官，耻为此让，苦欲留连，强加考核。机杼⑨既薄，无以测量，还复采访讼人，窥望长短，朝夕聚议，寒暑烦劳，背春涉冬，竟无予夺，怨诮滋生，赧然而退，终为内史所迫：此好名之辱也。
【注释】
①关中：地名。指今陕西一带。太史：官名，掌历法。竞历：指争论历法。
②内史：官名，掌民政。牒：公文。平：评议，即公正地论定是非曲直。
③四分：指四分律。减分：指减分律。
④晷（guǐ）：指日晷，测度日影以确定时刻的仪器。亦指监测日月星等天象的仪器。
⑤分至：指春分、秋分和夏至、冬至。
⑥盈缩：也称赢缩，《汉书·天文志》：“岁星超舍而前为赢，退舍为缩。”
⑦度：序度。日月星辰运行的度次。
⑧任数：指顺应天数。
⑨机杼：胸臆。
【译文】
从前我在修文令曹时，有山东学士与关中太史争论历法，共有十几个人，相互之间乱争了好几年也没有结果，内史下公文交付议官来评定是非。我发表自己的看法说：“大抵各位先生所争论的，可分为四分律和减分律两家。历象的要点，是可以用日晷仪的影子来测量的。现在以此来检验两种历法的春分、秋分、夏至、冬至四个节气以及日食月食等现象，可以看出四分律比较疏略而减分律比较细密。疏略者就声称政令有宽大与严厉之别，天体的运行也相应会产生超前与不足，这并不是历法计算的失误；细密者则说日月的运行虽然有快有慢，但用正确的方法来推求，就可以预先知道它们运行的速度，并不存在什么灾祥之说。如果采用疏略的四分律，就可能隐藏奸邪而失却真实，如果采用细密的减分律，就可能顺应天数而违背经义。况且议官所懂得的知识，不可能精于论争的双方，以学识浅薄的人去裁判学问深厚的人，哪里能让人服气呢？既然这事不属于法律条令所掌管，就希望不要让我们来判决此事吧。”整个议曹的人不分地位高低，都认为我说得对。有一位礼官，却以表现这种谦让态度感到耻辱，苦苦地舍不得放手，想方设法去对两种历法进行考核。他的有关知识修养又不足，无法实地进行测量，就反反复复地去采访论争的双方，想借此看出其中的优劣。他们从早到晚地聚会评议，暑往寒来，不胜烦劳，由春至冬，竟然无法裁决，抱怨责难之声四起，这位礼官才红着脸告退了，最后还被内史搞得下不了台，这就是好名声出风头所招来的耻辱啊！
【评析】
《省事》篇所介绍的“省事”，就是要减少事情。在作者看来，要想使家庭不遭受祸害，让家庭成员生活安定，就要做到不多说，不多事，因为，多说多败，多事多患。并且列举了历史上许多巧言善辩之徒的下场：他们凭借三寸不烂之舌得势一时，最终还是落得个身败名裂，家败人亡的下场。作者对子女提出要求：君子要守道崇德，等待天命，不要违背道德追求富贵。
卷五 知足第十三
【原文】
《礼》云：“欲不可纵，志不可满。”宇宙可臻其极，情性不知其穷，唯在少欲知足，为立涯限尔。先祖靖侯①戒子眊曰：“汝家书生门户，世无富贵；自今仕宦不可过二千石②，婚姻勿贪势家。”吾终身服膺，以为名言也。
【注释】
①靖侯：指之推九世祖含，字宏都，谥号“靖侯”。
②二千石：汉制，郡守俸禄为二千石。盖自汉、魏以来，因仕途凶险，一般浮沉宦海者多以俸禄二千石的官职为限。
【译文】
《礼记》上说：“欲望不可放纵，志向不可满足。”天地之大，也可到达它的极限，而人的天性却不知道穷止，只有寡欲而知足，才可划定一个界限。先祖靖侯曾告诫子侄们说：“你们家是书生门户，世世代代没有富贵过；从现在起，你们为官，不可担任年俸超过二千石的官职；你们成婚，不可贪图高攀世家豪门。”对这些话我一生都信奉，牢记心间，把它当做至理名言。
【原文】
天地鬼神之道①，皆恶满盈。谦虚冲损，可以免害。人生衣趣②以覆寒露，食趣以塞饥乏耳。形骸之内，尚不得奢靡，己身之外，而欲穷骄泰邪？周穆王③、秦始皇、汉武帝，富有四海，贵为天子，不知纪极④，犹自败累，况士庶乎？常以二十口家，奴婢甚多，不可出二十人，良田十顷，堂室才蔽风雨，车马仅代杖策，蓄财数万，以拟吉凶⑤急速，不啻⑥此者，以义散之；不至此者，勿非道求之。
【注释】
①天地鬼神之道：即今天所谓自然法则之意。
②趣：仅够的意思。
③周穆王：西周国王。姬姓，名满。昭王之子。
④纪极：终极，限度。
⑤吉凶：婚事丧事。
⑥不啻：不但，不止。
【译文】
大自然的法则，都是憎恶满溢。谦虚淡泊，可以免除祸患。人生在世，衣服只要能够御寒，饮食只要能够充饥，也就行了。在衣、食这两件与人本身密切相关的事情上，尚且不应该奢侈浪费，何况在那些非身体所急需的事情上，又何必要穷奢极欲呢？周穆王、秦始皇、汉武帝，他们都富有四海，贵为天子，不知满足，到头来还会遭到败损，何况一般人呢？我一直认为，一个二十口的家庭，奴婢盛多，也不可超出二十人，良田只需十顷，房屋只求能遮挡风雨，车马只求可以代步，钱财可积蓄几万，以备婚丧急用，超过这个数量，就该仗义疏财；达不到这个数量，也不必用不正当的手段去索求。
【原文】
仕宦称泰①，不过处在中品，前望五十人，后顾五十人，足以免耻辱，无倾危也。高此者，便当罢谢，偃仰②私庭。吾近为黄门郎③，已可收退；当时県旅④，惧罹谤眎⑤，思为此计，仅未暇尔。自丧乱已来，见因托风云，侥幸富贵，旦执机权，夜填坑谷，朔欢卓⑥、郑，晦泣颜、原⑦者，非十人五人也。慎之哉！慎之哉！
【注释】
①泰：太极；过甚。
②偃仰：安居。
③黄门郎：即黄门侍郎。职官名，属门下省。东汉始设专官，其职为侍从皇帝，传达诏命。
④県（xiàn）旅：作客他乡。
⑤眎（shì）：*谤诽**；怨言。
⑥卓：指卓氏。战国时秦、汉间大商人，祖先为赵国人。
⑦原：指原宪，春秋时鲁国人。字子思，亦称原思。孔子学生。
【译文】
我认为做官做到最高位置，不过是处于中等品级就足够了，向前看有五十人在前面，向后望有五十人在后面，这就足以免去耻辱，又不承担风险。高于中品的官职，就应该婉言谢绝，闭门安居。我近来担任黄门侍郎的官职，已经可以告退了；只是客居异乡，怕遭人攻击*谤诽**，虽有这个打算，只是找不到机会。自从丧乱发生以来，我看见那些乘时而起，侥幸富贵的人，白天还在执掌大权，晚上就尸填坑谷；在高兴自己与卓氏、程郑一样富有，月底就悲泣自己像颜渊、原宪一样贫穷，有这种遭际的人，并不止十个五个。要当心啊！要当心啊！
【评析】
《止足》篇所介绍的“止足”，一般指“知足”。这里有既要满足又要知止的意思。知止，就是说做官、积财都要有个限度，财富太多、官位太高都容易招来祸患，不如有个限度以平安过日子为好。作者认为，少欲知足是安身立命、保全门户的重要方法。他还用具体事例告诫子女谨慎做人。
卷五 诫兵第十四
【原文】
颜氏之先，本乎邹、鲁，或分入齐，时以儒雅为业，遍在书记①。仲尼门徒，升堂②者七十有二，颜氏居③八人焉。秦、汉、魏、晋，下逮齐、梁，未有用兵以取达者。春秋世，颜高、颜鸣、颜息、颜羽之徒，皆一斗夫耳。齐有颜涿聚，赵有颜冣④，汉末有颜良，宋有颜延之，并处将军之任，竟以颠覆。汉郎颜驷，自称好武，更无事迹。颜忠以*党**⑤楚王受诛，颜俊以据武威见⑥杀，得姓已来，无清操⑦者，唯此二人，皆罹⑧祸败。顷世乱离，衣冠之士，虽无身手⑨，或聚徒众，违弃素业，侥幸战功。吾既羸薄⑩，仰惟前代，故置心于此，子孙志之。孔子力翘门关，不以力闻，此圣证也。吾见今世士大夫，才有气干，便倚赖之，不能被甲执兵，以卫社稷；但微行险服，逞弄拳腕，大则陷危亡，小则贻耻辱，遂无免者。
【注释】
①书籍：指书籍等书面材料。
②升堂：升堂入室的简略语。泛指人的学问造诣精深。
③居：占。
④冣（zuì）：通“最”。
⑤*党**：结*党**。
⑥见：被。
⑦清操：清廉高尚的节操。
⑧罹（lì）：遭遇不幸。
⑨身手：武艺气力。
⑩羸薄：瘦弱。
志：记。
翘：举。
门关：出入必经的国门、关门。
被：披。
微行险服：悄无声息地行动，穿不合礼制的服饰。
【译文】
颜氏的先辈，祖居春秋时期的邹国、鲁国，有的又分散到春秋时期的齐国，世世代代都是以儒雅为业，这在书籍中随处可见记载。孔子的门徒，学问精深的七十二人中，颜氏家族占了八人。从秦、汉、魏、晋，往下数到南朝的齐、梁，颜氏家族中没有靠用兵而得志扬名的。春秋时期，有颜高、颜鸣、颜息、颜羽等人，都是一些武夫。齐国有颜涿聚，赵国有颜冣，汉朝末年有颜良，东晋末年有颜延，都处在将军的位置上，最终却因此而倾败。汉朝的郎官颜驷，自称好武，但却没有看到他有事迹流传。还有颜忠因*党**附楚王受诛，颜俊因割据武威被杀，从有颜姓以来，没有高尚节操的，只有这两个人，都遭致了灾祸败亡。近世以来，国家遭逢乱离，士大夫们虽然没有武艺气力，但有的也聚集徒众，放弃了一贯的诗书儒业，去碰运气求取战功。我的身体既如此单薄，又想到前人好兵致祸的教训，所以把心思放在读书仕宦这上面，希望子子孙孙都记住这一点。孔子的力气可举起城门，却不以*力武**闻名于世，这是圣人为我们树立的榜样啊！我看见当今的士大夫们，才血气方刚，就以此自恃，又不能披戴铠甲手执兵器去保卫国家；只知穿上剑客的服装，行踪诡秘，到处逞弄拳术，大则身陷危亡，小则自讨耻辱，竟没有一个可以幸免的。
【原文】
国之兴亡，兵之胜败，博学所至，幸讨论之。入帷幄①之中，参庙堂②之上，不能为主尽规以谋社稷，君子所耻也。然而每见文士，颇③读兵书，微有经略。若居承平之世，睥睨宫阃④，幸灾乐祸，首为逆乱，贻误⑤善良；如在兵革之时，构扇⑥反覆，纵横说诱，不识存亡，强相扶戴：此皆陷身灭族之本也。诫之哉！诫之哉！
【注释】
①帷幄：此指天子决策之处。
②庙堂：朝廷。指人君接受朝见、议论政事的殿堂。
③颇：这里是略微的意思。
④宫阃（kǔn）：帝王后宫。
⑤诖（guà）误：贻误；连累。
⑥构扇：也作“构煽”，挑拨煽动。
【译文】
国家的兴亡，战争的胜败，对此如果已具有广博的学识，也是可以讨论这个问题的。一个人进入国家决策机关，在朝廷的殿堂上参与国政，却不能为君主尽谋划之责以求得国家的安定富足，这是君子所引以为耻辱的。但我常常看见一些文士，兵书既读得很少，兵法也只是略知概要。如果处在太平盛世，他们会热心于侦伺后宫动静，为每一点*乱动**而幸灾乐祸，领头犯上作乱，以致牵连善良之辈；如果处在战乱时期，他们会到处挑拨煽动，八方游说，翻手为云，覆手为雨，看不清存亡的趋向，却竭力扶持拥戴别人称王。这些行为都是招致丧身灭族的祸根，对此要警惕！千万要警惕！
【原文】
习五兵①，便乘骑，正可称武夫尔。今世士大夫，但不读书，即称武夫儿，乃饭囊酒瓮也②。
【注释】
①五兵：五种兵器。《周礼·夏官·司兵》：“掌五兵五盾。”郑玄注引郑司农云：“五兵者，戈、殳、戟、酋矛、夷矛也。”此指车之五兵。步卒之五兵，则无夷矛而有弓矢。
②饭囊酒瓮：即现在俗称酒囊饭袋之意。瓮，一种陶制盛器。
【译文】
熟悉五种兵器，擅长骑马，方可称作武夫。现在的士大夫，只要不读书，就称作武夫，其实只是酒囊饭袋一个。
【评析】
《诫兵》便是作者告诉子女不要通过习武事来取得官职，达到富贵。作者结合家族的历史，说明颜姓家族是以儒雅知名的，而家族中爱好武术的人多无成就，甚至结局悲惨。并且认为要想保全自己的门户，就要以儒雅为业，远离武术。
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