闲话爱美
作者：诸葛//荐稿：心语倾听
和阳光浓浓隔空对诗,已经做到了“礼尚往来，谦恭対吟”，这也是我们鉴于对诗词的喜爱，我把他收集起来成为诗集，一是我们相互学习的见证，二是诚心做个纪念，三是让网友们传看，做个借鉴。在一来二去的交流中，我们渐渐对人世中的一些观点和观念，或产生共鸣，或各持己见，无论如何都是友谊的见证和知识的交流，我认为对各自修行练达都是非常有益的，阳光浓浓在我的留言板中洋洋洒洒的留下了一篇近千字的散文《美之咏叹调》。既引经据典说明原委，又阐明观点娓娓道来，表明了他对“美”的理解和认知，虽是玩味无穷，却也丝丝入扣，我也没什么高深的见解，只就此话题闲谈一二，漫话聊斋，文章取名曰“闲话爱美”以为得当。
正与阳光浓浓在文章中说到的“爱美之心，人皆有之。”这是大自然赋予人们的自然情愫。就其出处可以追溯到孔孟之道中。在《孟子告子上》文中写到：“爱美之心，人皆有之”，孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为 不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。”于是后人综合其道称：“尚美之道,千古之风”这也是最早阐明人类关于“爱美”自然天性的道理。
美，是人们对外界事物观察的客观反应，而爱美则是人的一种心理现象。按照心理学家马洛斯的说法，审美是继生理、安全、归属和爱、自尊、认知这五种需要之后的第六种层次的心理需求。简单的说，连饭都吃不饱，衣服没得穿，没人愿意接纳你，基本的自尊都没有，根本不被社会认知的人，怎么会去爱美，怎么会去审美，更谈不上去追求美。但话说回来，爱美是分年龄段的，也根据人的生长发育期的不同，会有很大变化的。同时爱美也会随人的阅历、资历、经历和心理需求而变化的。当然在很多时候人们爱美的表现也有自己的算计和需要，所谓“女为知己者容”，故意打扮自己就是为了博得自己喜欢的人的赞美，这也是归属和爱的一种需求，每当成功*彩博**后的成就感，就会让周边的人惊叹“今天你变得好漂亮。”
正是人们爱美，古代《诗经》中才有那么多你提到的实录记载，我这里不再重复了。中国古代美女如云，才会有选美入宫，在古代男权世界里，士大夫、有钱人允许三妻四妾，封建帝王更是三宫六院七十二妃，后宫佳丽三千，争宠斗法，皆是美惹的祸。那时候也没有现在的那么多化妆用品，于是连鸟粪都会用上。据说她们用蜂蜜、杏仁油、淘米水加鹿角胶、铅粉、麝香、珍珠粉、茯苓、沉香、桃仁等香料。有传说慈溪太后下命令让御医改良了金代宫廷女子洁面用的“八白散”，加入了鹰条白、鸽条白、防风、甘松、三奈等多味药，什么是鹰条白、鸽条白？其实就是老鹰、鸽子的粪便。她们不仅往脸上涂抹这些颜品，还口服这些东西的制成品，尽量让自己成为千秋绝色，赏心悦目、倾国倾城、最美佳人。
其实那些男人也没闲着，他们主要精力当然是担负着较重的户外强体力劳动，所谓“男主外女主内的”传统文化根深蒂固。自从人类从女娲补天的母系社会向父系社会转化中，男权一直是处于主导低位，男权制使男性成为统治者，在整个社会中，无论是政治、经济、法律、宗教、教育、军事，还是在家庭领域，所有权威的位置都是留给男性。使男性在社会中处于支配地位，女性处于劣势与服从的地位。可以说人类社会最大的不平等就是两性之间的不平等。在我国上下五千年的历史上也出现过武则天这样的千古女皇，武则天的成功绝不是靠的她耍阴谋搞算计，美*诱色**惑，而是凭借着自己的聪明、才智、辛苦、勤劳，靠她一桩桩一件件大事，一步步的树立起自己的皇帝威严，得到了文武大臣的认可和天下百姓的尊崇，造就了一代女帝王的风采，而她最后还是还权于李氏，回归男权，这也是她尊从历史选择和无与伦比的伟大胸怀。
在男权世界的封建社会里，男人可以一夫一妻多妾，对性的约束是非常严格苛刻的。要她们三从四德，遵从妇道守节操，树贞节牌坊，为男人守活寡；剥夺女子受教育的权利，表面上说“女子无才便是德”，却竭力宣扬“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”；在男尊女卑的大旗下，女人是大门不作出二门不迈，不可以在外面抛头露面，所以古代留下不少才女的闺怨诗、怀春词；政治上在“男主外，女主内”的口号下被剥夺了参与权，所谓“后宫嫔妃，不得干政”、“垂帘听政”等都是对女权的限制；在婚姻上更是男人可以“七出休妻”，甚至把生子与女性责任挂钩，列入休妻之中；在社会作用上，把男人们的抱负不能成功的因素记在女人的账上，让女性成为替罪羊，所谓“红颜祸水”、“美人计”、“政治联姻、和亲”等都是利用美色达到男人无法实现的目的；甚至在司法量刑上都搞男女不平等，男告女正常，女告男，先打十五大板；在服丧上也加以区别，母死服孝一年，父死服孝三年；在审美观上依附于男人，为满足男性所主导的变态的审美需求，故而，封建社会留下了缠足裹脚的陋习，这就是女性的审美观依附男性的结果。凡此种种都说明在审美观上女性依附男性的社会现实。
从男人角度上如何看待女人的美，一直是说不清道不明的事。在中国古代有所谓举世公认的四大美女，西施、貂蝉、王昭君、杨玉环。其实她们都是在上述我讲到的男权或者皇权下的，最有影响力的女人，西施在越王勾践复国的作为，貂蝉在曹操狭天子以令诸侯中的特殊地位，王昭君在和亲国策中的绝佳表现，杨贵妃在安史之乱中担当国运牺牲品的演变过程，这些美女在当时人们的目光中，都体现有倾国倾城的貌，满腹经纶的才，技压群芳的色，优雅温柔的态，这些最基本的特质是构成了女人最能征服男人的法宝。
从现代审美观点出发，这些最基本特质依然是重要的，不可或缺的。我认为女人的魅力关键不在美丽、妖艳，而在于内在气质，不在于欲火的炫耀和旺盛，而在于内心的矜持和恢弘。女人的外表、容貌当然是重要的，在喜欢男人眼里，她的一切都是美的，包括缺点，所以才会有一见钟情和“情人眼里出西施”一说。但是在赏心悦目之后，没有通情达理，气质高雅，温柔恬静这些内在气质的支撑，无法使女人成为高颜值高素质的女人，因此性格、气质、修养、举止、神态、容貌等融合在一起，才能称得上内外完美的女人。其实在一般老百姓之中，这样的完美无缺的女人的确只是少数，而真正能够懂得欣赏女人美丽的男人也不多呀。
既然爱美之心人皆有之，女人爱美也是彰显自信，女性的美就是天然的一道风景，男人欣赏女人也是出于自然的情愫，并非是好色之徒，那么能不能正面的和谐的看待这个问题呢？我认为是可以的。
首先女人要尽可能的根据自己的容颜和身材修炼自己，男人和女人都要不以容颜和身材定好恶。其实人生下来有两件事是无法选择的，一个就是出身，你的一切都是人生父母给的，长什么样？身材如何？容颜咋样？全是遗传，无法选择。虽然后天可以整容、垫高、减肥，但是模样儿还是很难改掉的，而且后天所作所为都是有很大风险的，如果没有十分的把握还是不要去修改祖宗给你的容颜、身材和长相。男人也不要太注重女人的外观长相，不要太计较体材身段，只要看上去舒服顺眼““凹凸有致””就可以了。
再说人生下来无法选择的第二点就是运气。女人在对待运气上选择的余地比男人相对要弱，对于父母之命、媒妁之言听信的程度比男人要强。女人要努力做到积极自信，通过教育、历练，努力使自己成为一个谈吐文雅、秀外慧中、说话得体、举止大方、温文尔雅的知性女人，才能在男人中树立形象，为人称颂。男人们也不能求全责备，决不能以势利眼光看人，更不能金玉其外败絮其中，其实男人对自信积极无所不能的母亲和温柔贤淑秀外慧中的妻子有相同或相近的依赖性。在现实生活中男女择偶的过程在很多方面都是靠缘分和运气，有时候会阴错阳差，有时候会天意巧合，有时候会鬼使神差，有时候一见钟情，有时候会历经磨难，总而言之这种运气也是可遇而不可求的事。
另外一个最值得提及的事就是在现实生活中的男女，必须懂情趣，具有一定的神秘感，情趣在人们潜意识里是高贵的、雅致的，是在物质乃至在精神上得到满足，而且使婚姻保鲜、有情调，甚至把男人从索然无味的生活中拉出来， 使其神魂颠倒。男人总有想征服他喜欢的女人，以加强女性的归属感，而女人太容易被征服了，就索然无味了，因此女人们要学会若即若离，让男人们感觉到难以掌控，才能激发他们征服女性的决心和挑战极限的欲望。
以上观点和看法只是商榷，不妥之处请指正。附上阳光浓浓的留言以飨读者。
《美之咏叹调》
文/阳光浓浓
柳青在《创业史》中说：“人都有爱美之心，追求美也是人类的本能之一。”要不皇帝老儿为什么要选妃呀？皇帝老儿尽管是龙，但也食人间烟火，看看李隆基，看见杨贵妃就“三千宠爱在一身”了——都是美丽惹的祸。
美，是有距离的——你知道吗？身在彩虹之中是看不到彩虹的。在广场喷泉，你大可实践一下。因为彩虹是由密集细微的水珠折射阳光而形成。所以，你要欣赏彩虹的美丽，就要有角度有距离。发现美，是有角度的;欣赏美，是有距离的。如果你贪婪地想独自占有、*渎亵**，美会消失。正如韩愈在《早春呈水部张十八员外》中云：“天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。”草色也只可远看而不可近观——但你走入春草之中，草色呢？没了。周敦颐在《爱莲说》中也提到：“可远观而不可亵玩焉。”
红尘之上美女多多。故《诗经》有云：“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。出其闉闍，有女如荼。虽则如荼，匪我思且。缟衣茹藘，聊可与娱。”在迈出城门的刹那间，此诗的主人公也被这“如云”、“如荼”的美女吸引了。那毫不掩饰的赞叹之语，正表露着这份突然涌动的不自禁之情。但他还是爱他的贫贱的女朋友——“缟衣綦巾”、“缟衣茹藘”，均为“女服之贫贱者”。
美之鉴说：“女人之美,下美在貌,中美在情,上美在态。以镜为镜,可以观貌;以女人为镜,可以动情;以男人为镜,可以生态。无貌,还可以有情;无情,还可以有态;有态,则上可倾国,下可倾城。”可以理解为：对于女人的美，分为上中下三个等级，下等的美只是相貌的美，中等的美是情感的美，上等的美是神态的美。如果从镜子里观看到的美只是相貌的美，如果以女人作为比照可以看出情感的美，如果用男人去比照，可以看出神态的美。相貌不好的女人可以有美的情感，即内在美，情感不丰富的女人可以有神态的美。所谓神态的美是指女人的修养和气质。如果具有了美的神态，往大里说可以倾倒全国的人，往小里说可以倾倒全城的人。在这，貌为下美，不是说女人不是因为美丽才可爱，是因为可爱才美丽吗？貌美，是一个先天条件，但情美态美可是后天所形成的。高尔基说：“鸟美在羽翼，人美在学识。”这才是真正的情美态美。
“最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。”就如卓文君般美艳，不也写下了““朱弦断，明镜缺，朝露晞，芳时歇”么？
有时，美也被视为“红颜祸水”如夏朝的妹喜、商朝的妲己、唐朝的杨玉环······美则美矣，成了“祸水”就不美了。但有时是皇帝老儿为推卸责任而为之——如花蕊夫人在《述*国亡**诗》中写道：“君王城上竖降旗，妾在深宫那得知？十四万人齐解甲，更无一个是男儿！”不是说女人是祸水吗？那解甲的14万人没有一个是男儿？
美都是从灵魂深处发出的。不可能想象一个丑陋的灵魂会发出美的芬芳。在我们社会上，很多丑的东西都是以美的面目出现的——丑的东西往往戴上美的面罩。
美感的重要特征：给人以赏心悦目的快感——你，做到了吗？
