梁恒豪
按照荣格学术思想的发展脉络，笔者把荣格的生平分为五个阶段：学术思想的萌芽——年少时的经历；学术思想的奠基——对弗洛伊德的追随；学术思想的转变——与弗洛伊德的决裂；学术思想的大成——大师般的成就；学术思想的升华——晚年的收获。
一 学术思想的萌芽——年少时的经历
如前所述，家庭的宗教氛围、不幸的家庭背景以及父母的影响，使得荣格的童年几乎没有玩伴。逐渐地，他开始享受孤独，喜欢按自己的方式玩耍，他自己设计出各种模仿宗教仪式的游戏，不愿被别人打扰。由于习惯了独自游戏和冥想，使少年荣格成为一个奇特而忧郁的孩子。
荣格在年少时，曾经有过自杀的冲动和对死亡的体验。有一次他从楼梯上摔下，还有一次摔倒在火炉旁，他记得疼痛、流血和一位医生给他缝头部伤口的情形，直到上大学预科最后一年时，他头上的那块疤痕还清晰可见。母亲告诉他，有一次在去诺伊豪森经过莱茵河瀑布桥时他也差点儿掉下去，幸亏女仆及时抓住了他，当时他的一条腿已经滑出了栏杆。这些事情反映了荣格潜意识中的自杀冲动，或者说，对生在这个世界上的一种极力反抗。
据荣格自己回忆，在他生命中，似乎有一个内在隐秘且更为真实的世界——大自然神奇壮丽、奇异的梦境、惊人的幻想甚至连神秘的石头也是和谐的，这个世界让他神往和快慰。荣格记得一个美好的夏夜，在姨妈的陪伴下他第一次看到了沐浴在夕阳中的阿尔卑斯山；在跟随母亲去图尔高时，他第一次凝视康斯坦茨湖湛蓝色的湖水，广阔无垠、无可比拟的瑰丽令他有种说不出的喜悦和迷醉，这让他下定决心要一辈子生活在湖边。他觉得，没有水，人根本不能生存。之后他真的如愿以偿，近水而居。荣格一生都保持着与大自然的亲近，喜欢独自面对美丽的湖光山色，享受与大自然默契的愉悦，领悟大自然给他的神秘启示。大自然不仅给敏感、脆弱又易受伤的荣格提供了避难所，也给予了他灵感和力量。
除了关于大自然的记忆，最深刻影响荣格思想的是年少时的梦境。在他的自传中，荣格叙述了他最早关于梦的记忆，那时荣格大约三四岁，梦的情形是这样的：
我们的住宅孤零零地立在洛封城堡附近，教堂司事农场的后面有一大片草地。梦中的我正站在这片草地上。突然，我发现了一个黑色的、长方形的石砌的洞，我过去从没见过这样的洞。我好奇地走过去，朝里面窥视，看见有一排石阶一直通下去。我迟疑了半天，还是胆战心惊地走了下去。洞底走不多远有一个圆形的拱门，门上挂着一块又大又沉的绿色帷幕，那幕好像是用加工过的锦缎制成的，显得十分气派。好奇心逗弄着我，很想看看幕后边是什么，于是我便掀开了它。在暗淡的光线下，我的面前出现了一个大约三十英尺长的长方形屋子，屋顶呈拱形，由加工过的石头砌成，地板上铺着大石板，中间还铺着一条红地毯，从门口一直通到一个低低的平台，平台上放置着一个金光灿烂的宝座，座上也许有一块红色的垫子，那豪华的派头简直就像童话中描写的国王的宝座一样。宝座上立着一个什么东西，最初我以为是个树桩，大概有十二到十五英尺高，一英尺半到二英尺厚，它十分高大，几乎顶到了屋顶。后来才发现，它的成分挺有意思，它不是由木头，而是由皮和肉组成的，顶上有一个圆圆的像人头那样的东西，上面没有脸，没有头发，顶端有一只眼睛，一动不动地盯着屋顶。
屋子里很亮，可是没有窗户，也没有其他光源，头顶处是一片灿烂的辉光。座上的那个东西虽然没有动，可我总觉得它随时可能会像一条虫那样向我爬过来。我害怕得全身都僵了，这时我听见从外面和顶上传来了母亲的声音：“看看它吧，那就是吃人的怪物！”母亲的喊声使我怕上加怕，我吓出了一身冷汗，醒来后还怕得要死。从此之后，有好多晚上我都不敢睡觉，生怕再做这样的梦。
很久以后，荣格才意识到那是男性生殖器之像。几十年后，他才懂得那是一种古老的祭仪中被人崇拜的偶像。荣格说：“不管怎么说，这个梦里的生殖器对我来说就是一个说不出名字的神，它一直留在我直到青年时的记忆里，只要有人过分强调地说到耶稣，它就出现在我脑海中。”因为这个梦，使得荣格从未将耶稣看作是真实的存在，也从未接受过，因而他不愿进教堂。但是圣诞节例外，只有圣诞节能够让他热烈地庆祝。正是这个梦预先占据了他的一生，是一次决定性的体验，荣格也把它作为自己知性生涯的开始。由此可见，这个梦对荣格以后的思想产生了非常大的影响。
其实，上述梦境中的上帝形象与古老文明中崇拜的神祇有类似之处，这也是少年荣格对上帝形象的初步认识。在感觉上，他还算满意，但是12岁时发生的这个幻象打碎了这种认识。当时的情景是这样的：
我鼓起全身之勇，仿佛准备去蹈地狱之火似的，于是便让这想法冒了出来。在我眼前，我看到了那大教堂，那蔚蓝的天空。上帝坐在他那金色的宝座上，高高在上，远离尘世——而从那宝座的下面，一块很大的粪块掉了下来，落到了那闪闪发光的新屋顶上，把它击得粉碎，把那大教堂的四壁也砸了个粉碎。
上帝为什么要弄脏他的大教堂呢？这对荣格来说，是一种很可怕的想法。但随后，他便模模糊糊地明白了，上帝是可以成为某种可怕的东西的，荣格体验到了一种阴暗而可怖的秘密，这一秘密使他的一生罩上了乌云，使他变得郁郁寡欢。但是随后荣格认识到，一个人必须完全献身于上帝，除了执行他的意志外，别的事都是次要的。不然的话，一切事情均是愚蠢的，没有任何意义。
这样一来，荣格如释重负，仿佛体验到了一种透彻感，以前不明白的许多事情，现在变得清楚了，即上帝在对人的勇气进行考验时，不论其是何等神圣，均反对恪守种种传统。一个人要是执行了上帝的意志，他便可以放心自己走的是正确之途。荣格说这种经验让他也知道了上帝的恩惠是怎么回事。
上述就是荣格年少时的生殖器之梦和排泄物之梦。这两个梦虽然只是儿时的记忆，但是它们对荣格的影响却是巨大的，尤其是他对神、对上帝的认识为他以后的宗教心理学思想奠定了基础。
15岁时，一次吵架使荣格发现了一些同学对他的敌对态度。他受到埋伏起来的7位同学的*攻围**，他勇敢反击，此后无人敢理睬他也没有人再敢欺负他了。还有一次在作文课上，荣格用心完成的作文虽受到了老师的称赞，但却怀疑不是他写的，认为是他抄来的，并指责他撒谎。这令荣格极其悲愤，也更感孤独。这些事情让荣格认为，真实只有在“上帝的世界”里存在。
在中学最后的3年里，荣格开始阅读哲学方面的书籍，并系统地探究他感兴趣的问题。古希腊哲学家的思想深深地吸引了他，尤其是叔本华。叔本华是第一个提到“这个世界是痛苦”的人，同时他还提到了混乱、*欲情**和邪恶。荣格赞同叔本华对世界阴暗的描述，但不喜欢他的解决办法。康德在《纯粹理性批判》一书中，提到的知识论的观点使荣格受到了很大的启发。康德的认识论哲学理念——世界的自在和现象世界的现象两个层次，以及现象的表象背后的原型假设，为荣格对意识的层次划分和心理原型概念的提出奠定了理论基础。
关于荣格的少年时期，霍尔认为：
他显然是个不同寻常的孩子，就像他以后将成为一个不同寻常的人一样。但是许多具有和他同样气质的孩子，却始终没有显出任何卓越之处。那些孩子往往流于幼稚肤浅，或者成了精神病患者，要不就是在种种怪癖中消磨了自己的一生。
二 学术思想的奠基——对弗洛伊德的追随
中学时代的结束，意味着荣格要开始选择一个职业。在大学入学考试之前，荣格对自然科学的兴趣日渐增长，但是他似乎仍然更喜欢历史和哲学，并梦想成为一名考古学家，他把这称为第一人格和第二人格之间的张力。正在难以决断的时候，荣格做了两个梦，这使他认为应了解大自然及周围世界，因此最后他选择了医学专业。在荣格读大学期间，他父亲因病去世了，之后他做了一个有关父亲回家的梦，这次体验使他终生难忘，并由此让他开始思考人死后怎样生活的问题。
大学期间，荣格不仅学习了自然科学知识，并且在兄弟会里就神学和心理学的一些问题做了几次演讲。他在父亲的藏书室看到了一本精神性现象的书，其中叙述的唯灵论的起源使荣格确信年少时的梦都是可信的。他还阅读了康德的《一个看见鬼魂的人的梦》、尼采的《查拉图斯特拉如是说》。他认为《查拉图斯特拉如是说》是尼采的《浮士德》，并且尼采病态的第二人格引起他的自我反思。
大学期间的一个暑假，家里发生的几件事注定了荣格的职业选择。这些事件使荣格对心理学和心理病理学产生了兴趣。当他在准备国家考试时，阅读了埃宾编写的精神病学教科书。作者把精神病称为“人格之病”，但荣格认为应把精神病视为“人格疾病”，而不是中枢神经系统的疾患，也就是说，人的心理因素才是导致精神病的决定因素。同时荣格联想到自己一直很感兴趣的两个人格问题，他十分激动，真正明白了心理学或者精神病学才是他唯一的目标。荣格说：
只有在这里，我的兴趣的两股激流才能汇流到一起，形成一条水流并冲出一道河床来。这里是经验性的天地，与生物学和精神性的事实存在着共性，这样一个天地我一直在寻找，可是却一直没有找到。这里终于有了一个天地，一个大自然和精神的冲撞变成了现实的天地。
1900年荣格在苏黎世伯戈尔茨利精神病医院谋得了助理医师的职位，并且有幸在布罗伊尔的指导下工作。在这段时间里，荣格为了习惯精神病医院的生活环境，还把自己禁闭了6个月。为了熟悉精神病患者的思想与心理，他一面观察病人，一面阅读精神病学著作。1902年，荣格去巴黎学习了几个月，师从法国精神病学家让内。同年荣格发表了自己的博士论文《论所谓神秘现象的心理学和病理学》和学术报告《一名囚犯的癔病性昏迷案例》。荣格在读完弗洛伊德《梦的解析》一书后，认为它对于年轻的精神病学家来说是灵感的源泉。弗洛伊德的观点指明了对个别病例进行密切调查和了解的路径，这对荣格极为重要。
1903年的情人节，荣格与爱玛结婚，从此爱玛成了他事业和生活上的得力助手。1904～1905年间，荣格在布罗伊尔的指导下，在精神病医院中建立了一个精神病学实验室，并与几个学生一起采用词语联想的方法测试情绪的生理表现。经过反复实验，荣格大胆地提出了著名的“情结理论”，即受试者的反应背后潜藏着的潜意识因素。荣格称，作为“梦和症状形成者的情结”才是“通往潜意识的捷径”。1905年，在成为精神病医院高级医师的同时，荣格开始在苏黎世大学担任精神病学专业的讲师，后晋升为教授，他一直在讲授心理病理学、弗洛伊德精神分析学和原始人心理学。
这个时期，荣格一直在认真阅读弗洛伊德的著作。1906年，他把自己的一本著作《早发性痴呆的心理学》寄给了弗洛伊德。1907年他受邀到弗洛伊德在维也纳的家中做客，两人一见如故，畅谈了13个小时。荣格称弗洛伊德是他的贵人，对他来说是真正重要的人。此后两人每周通信，并保持了多年的友谊。1909年，两人同时受邀赴美国克拉克大学讲学，1910年在弗洛伊德的积极推荐下，荣格当选国际精神分析学会第一任主席。在给荣格的一封回信中，弗洛伊德称荣格为他的过继长子和继承人。这一时期，荣格发表了不少著作，如《精神分析与联想实验》《弗洛伊德的癔病理论》《梦的分析》等著作，可以看出弗洛伊德在荣格的早期学术生涯中扮演了非常重要的角色。但是也可以看出，荣格在这一时期思想上比较拘谨，小心翼翼地做着研究，努力保持与弗洛伊德的友谊，竭力避免与其发生思想上的冲突。
三 学术思想的转变——与弗洛伊德的决裂
当然，荣格独立的个性不会满足于只当弗洛伊德的门徒，他要走自己的道路。两人的分歧开始于1909年的春天，荣格曾问弗洛伊德对于预知和灵学的看法，不料弗洛伊德却回答：“纯粹是胡说八道！”后来荣格提到此事时说：“这句实证论的措辞是如此粗鄙，以至于我很难控制自己不反唇相讥。”他们两人在个性上的差异使得他们显然很难长久和谐地相处。
弗洛伊德的女儿安娜（Anna Freud）曾指出，她父亲最突出的性格是“他的单纯”。荣格喜欢苦思冥想，对秘术研究有极高的兴趣，而弗洛伊德要荣格把性学当作“信条且唯一信条”，以此对抗可恶的神秘主义逆流。荣格认为这件事击中了他们友谊的要害，他后来表示他永远不可能接受这样一种态度。弗洛伊德认为宗教与哲学是一种秘术，同时他认为，力比多是一种隐藏在“性”背后的潜能，常驱使人们去寻求性的快乐。如果得不到满足，人就会得神经症，因此导致神经症的真正原因可以追溯到人童年时期的性创伤。而对荣格来说，性学才是一种秘术，是一种无法证明的假说。1912年，荣格发表了一篇重要的论文《力比多的比特里斯象征》，公开反对把力比多局限于性欲。他认为力比多是一个具有更广泛含义的概念，表示一般的心理能量，而性欲只是其中的一部分。这与弗洛伊德的理论完全背道而驰，他们之间的决裂已在所难免。荣格在这篇论文中第一次提出了“分析心理学”的术语，这标志着分析心理学的诞生，荣格自此脱离了精神分析学派。
1913年，荣格又发表了《精神分析理论》，进一步阐述了力比多在不同年龄阶段的不同表现形式，由此他与弗洛伊德的关系更加紧张。同年，在慕尼黑举行的第四次国际精神分析学会大会上，费伦茨等人对《力比多的比特里斯象征》提出了强烈的批评，亚伯拉罕也对荣格的《精神分析理论》进行了类似的抨击。荣格曾希望用《论心理类型》一文缓和人们的批评，但参会者对他主导大会的方式非常不满，会议不欢而散。这也引起了国际精神分析学会内部强烈的、针对他个人的敌意。这一年，在经历了痛苦的选择后，荣格先是辞去了苏黎世大学的教授职位，10月辞去了《国际精神分析学会年鉴》的主编职务，1914年他又辞去了国际精神分析学会的主席职务。这次大会之后，荣格和弗洛伊德再也没有见过面，两人持续多年的友谊就此终结，荣格与弗洛伊德及其精神分析学派决裂。
荣格的思想一直很独立，拥有自己的理论和实践基础。正如他自己所说：“弗洛伊德与我本人之间的比较，追溯到本质上，就在于我们的基本前提不同。”尽管理论上的分歧导致两人关系破裂，但是荣格仍然十分珍视他和弗洛伊德之间的友谊。1938年，当弗洛伊德遭受希特勒纳粹*害迫**之际，荣格曾表示希望帮助弗洛伊德离开纳粹统治下的奥地利，但弗洛伊德拒绝了。
随后，荣格开始处于孤独的境地，并陷于一种混乱动摇的状态。他放弃讲授在大学里开设的课程，认为自己在思想认识上还存在很多疑团，这样去教年轻的学生是不妥当的。在这一时期，伴随着狂暴的情绪和难以忍受的精神紧张，他开始把时间花费在分析自己所做的梦和所产生的幻觉上，并且开始致力于对神话的研究，他好像又回到了年少的孤独时期，陷入了深邃的自我分析之中，这一时期荣格自认为是心理危机时期。经过3年的沉寂之后，荣格开始了一个新的思想认识阶段。他开创的分析心理学、集体潜意识、原型理论等陆续出现在他的专著和论文中。荣格已经真正进入独立学者和大师的阶段，他要开始走自己的路了。
四 学术思想的大成——大师般的成就
与弗洛伊德分开初期，荣格相当沮丧和阴郁，他不仅放弃了大学的教职，甚至无法读书和写作，这样一直过了3年情况才有所好转。但正是在这段时间里，他才有机会更自由地研究自己的潜意识理论。他的研究开始脱离弗洛伊德的精神分析体系，尝试提出自己的心理学理论。在1921年出版的《心理类型》一书中，荣格详尽地阐述了他与弗洛伊德、阿德勒之间由于性格差异而形成的不同观点，论述了不同性格类型者的心理特点，提出了著名的心理类型理论。
在进行自我分析的过程中，荣格从1927年开始研究曼荼罗。他常常用曼荼罗图画、石刻来描绘自己的梦和幻想，认为这些曼荼罗图形是人的整体精神的象征。在这些图形中，他似乎看到了自己的整体精神，同年他发表了《心理的结构》《心灵与大地》等与心灵、人格相关的论文。经过几年的探索，荣格把曼荼罗图形看作是人的“自性”（Self）的象征，是人格的核心。自性逐渐在荣格学说中占据举足轻重的地位，他认为，自性是人对整体精神的一种永无止境的追求，是力求把灵魂与肉体、精神与物质相统一的一种原始力量。
通过对梦和幻想多年的深入分析与思考，荣格获得了很多亲身体验。他觉得借助对自己的梦和幻想的分析，人们一定会了解自己的潜意识心理。所以多年以来，荣格一直坚持详细记录自己的那些梦和幻想的奇怪经验，而这也成为他理论框架的基础。
为了进一步证实自己的设想，他开始到世界各地进行广泛的游历和考察。早年他曾经多次到过美、法、英、意等国家进行旅游和讲学，增长了不少见识。在出访中，他对各地的不同文化有着持久浓厚的兴趣。从20世纪20年*开代**始，为了验证他的某些想法，他又开始接触原始部落，通过实地考察来研究民族心理。荣格发现了印第安人令人吃惊的宗教观、北非阿拉伯文明平静的外表下令人费解的不安与骚动，他去非洲腹地找寻自己失去的灵魂，到印度和中国寻找古老东方的异国文化。荣格通过考察和比较研究，发现现代人的潜意识内容和原始部族的心理特征有许多相似之处，由此他提出了著名的集体潜意识理论，并使之成为整个分析心理学的核心。集体潜意识理论是荣格心理学研究中最卓越的成就之一，这一时期荣格的《分析心理学的贡献》（1928）、《寻求灵魂的现代人》（1933）以及后来完成的《人及其象征》（1961）等很多著述都比较全面地体现了集体潜意识的理论和思想。荣格在此基础上还提出了原型理论，相继发表的《集体潜意识的原型》（1934）、《个性化过程中梦的象征》（1935）、《集体潜意识的概念》（1936）、《关于原型及阿尼玛的概念》（1936）、《母亲原型的心理侧面》（1938）、《心理学与宗教》（1938）、《儿童原型的心理学》（1940）、《三位一体观念的心理学考察》（1940）等著述都集中体现了他这一时期的思想倾向和理论观点。
五 学术思想的升华——晚年的收获
1944年，荣格不幸摔断了腿，不久他的心脏病复发，使他不得不在病床上休息数月，这期间他又经历和体验了无数的幻觉、迷狂和梦。病愈后，他进入了写作的高峰期。随着二战的爆发，荣格停止了游历和考察，他的思想已经成熟，开始集中精力进行炼金术、神秘直觉、诺斯替教和早期基督教及其发展的研究。这一时期，荣格在写作和教学的同时，仍然坚持给日益增多的病人治疗。
同年，荣格出版了他最重要的著作之一《心理学和炼金术》，表明了他对一些缺乏科学依据的事物，如炼金术、星相学、卜卦、心灵感应、特异功能、瑜伽术、招魂术、降神术、算命、飞碟、宗教象征、梦、想象等非常感兴趣，所有这些对他研究潜意识的启发都非常大，而这也表明了荣格思想中的神秘主义倾向。
荣格对中国文化也很感兴趣，包括中国的《易经》、禅宗佛学。他提出了一个引起极大争论的所谓“共时性”（synchronicity）的理论，强调人的潜意识心灵有一定程度的相通之处。
这之后，荣格的很多重要著作相继出版，如《人，艺术和文学中的精神》（1948）、《过渡中的文明》（1948）、《论自性》（1948）、《关于曼荼罗的象征》（1950）、《答约伯书》（1952）、《未发现的自我》（1957）、《分析心理学中的善与恶》（1959）等。荣格一生卷帙浩繁，他的著作都已被译成英文，并于1958年收录于《荣格全集》中，包括索引和文献共20卷。
1955年，荣格的妻子爱玛去世，这对他是一个沉重的打击。此后他很少再出去旅行。在家人的照顾下，他在康斯坦茨湖畔度过了最后几年平静而安定的生活。这期间他在秘书安妮拉·雅菲的帮助下完成了他最后一部自传体著作《回忆·梦·思考——荣格自传》的写作。1961年6月6日，这位人类灵魂的伟大探索者在瑞士苏黎世康斯坦茨湖畔病逝，享年86岁。
选自《信仰的精神性进路》