有一本书，《从动物的快感到人的美感》说：“在男性为中心的社会中，美人基本上指的是美女。而美女又都是青春后期的女性。在那些被视作人体美的典范美术作品中，人体均是体魄与第二性征发育良好并理想化了的女性。这些都说明了人体美与性本能的内在关系。”
例如，在男人眼里，腰臀比（腰围与臀围的比率）小是美女的一个主要标准（也即细腰，丰乳，肥臀，即有曲线）。心理学家做过这样的实验，他们用简洁的线条勾画出不同妇女的形体轮廓，然后让几个男人打分，他们来自不同的国家，有不同的文化背景，年龄在8岁到85岁不等。结果他们均为腰臀比为0.7（腰臀比=0.7：1）的形体打了最高分。
这个0.7意味着什么呢？统计表明，健康女性，不管其体重如何，在更年期前，腰臀比都是0.7左右。而这样的女子，生育力最强。而腰臀比略有增加者，生育力便下降。腰臀比每增加10%，受孕的机率便下降30%。而腰臀比为0.9以上的女人（多为老妇），生育力几乎为0。
这表明，人体美的标准不但是同一的，而且人生而知之，无师自通。它保存在人的潜意识里，基因理，是人的本能。后天的文化、教养并不能改变它。喜爱美的人体是人的天性。
这表明，人体美源于人的生物属性，与性伴生。没有性感的女人称不上美女。美感与性感难分难解。
所以，在美女面前，男人总是想到*爱性**——不要难为情，恩格斯早就替我们说出了这种“邪念”：“体态的美丽……曾经引起异性间*交性**的欲望。”
择偶也就成为对美的追逐。
古代的巴比伦人有个习俗，每年每个村子都要举行出售年轻女子的拍卖会，届时把待嫁的姑娘集中起来，任由男子挑选，有钱的男人可以买到最美的姑娘为妻，而平民和穷人只能买到不美或有残疾的女子。
这样的选美今天还在进行，只是含蓄、文明了，改为谈恋爱了。
而欣赏人体美的意义是使人类进化。
因为“人体美的理想与种属祖先的相貌逆向而与进化趋势同向。人体美的理想是进化的产儿，反过来它又通过性选择影响进化。”
可知，人体美是性选择的产物，是性的升华，反过来又支配人的性选择。如果人在*爱性**中不辨美丑，那人类就会停止进化。只有当*爱性**同时又是对美的追求时，人类才会既生生不息又不断进化。这是造化赋予人的本能，“好色”也就无可厚非了。
说人体美离不开性，这话即使今天仍会被视为奇谈怪论。可两千五百年前的古希腊人听来不过是陈词滥调、老生常谈而已。他们的重精神恋爱的大哲人柏拉图就这样看：“凡是有生殖力的人，一遇到美的对象，就马上感到一种欢心，兴奋起来，于是就凭它孕育生殖。如果遇到丑的对象，他就索然寡兴，蜷缩退避，不肯生育，宁可忍痛怀着沉重的种子……照这样看来，爱情的目的不再美，是在美中孕育和生殖。”
古希腊的美神阿佛洛迪特（维纳斯）也称*爱作**神——*爱性**之神。他们认为人体美与性是一体的，难分难解。
艺术于是有了用武之地，表现人体美就成了古希腊艺术家的神圣使命。
地球上有过多个古代文明，但用艺术展现人体美，当首推古希腊。
马克思说：古希腊的艺术至今“仍然能够给我们以艺术享受，而且就某方面说还是一种规范和不可企及的范本。”
《断臂马克思说：古希腊的艺术至今“仍然能够给我们以艺术享受，而且就某方面说还是一种规范和不可企及的范本。”的维纳斯》是女性人体美的典范。它成为卢浮宫的镇店之宝也就不足为怪了。
有幸欣赏过它的人身体里是要起化学反应的，他已经是另一个人。他的*爱性**观念一定有了变化。他从此不会将爱的种子“播种于丑，只播种于美”了。
还不止于此。没有精神美又岂有人体美。
美神的玉体包含着许多复杂微妙的对比和呼应。她上半身完全裸露，肌肤光洁如玉，下半身则被多褶的衣裙遮盖；她的头和肩向右倾斜，脸和目光则朝向左方；上身向右微倾，腰腹则左倾；特别是她左腿向前提起、微屈，而全身的重心则放在笔直的右腿上（黑格尔称之为“自由的姿势”，它始于古希腊）……这使她的酮体有了动感，有了灵性。她是自由的，她无意取悦于人，也无意高踞他人之上。这使她有了崇高的精神力量。
因此，有幸欣赏过《断臂维纳斯》的人，精神是会得到升华的。
19世纪的俄国作家乌斯宾斯基写过一篇小说《她使我们挺直身子》，讲一个叫普什金的人，在富翁家里当家庭教师，生活虽有保障，却唯唯诺诺，惟命是从。一次，他来到巴黎卢浮宫，一看到《断臂的维纳斯》便觉得自己身上起了不可思议的变化。他一再地问自己:“我这是怎么了？”他感到莫大的喜悦。一种他不能理解的东西注入了他身体，使他充盈着光明和活力。他挺直身子，回到俄国，离开富翁家，毅然来到山那边当了一名乡村教师，开始新生活。
1848年的一个春日，德国大诗人亨利希.海涅抱着病体走进卢浮宫，他是来向美神作别的。他得了不治之症。在人生结束之前，他要再次欣赏美神的雕像，体会一下做人的幸福之感。他坐在雕像前，久久地哭泣、哭泣。
当然，古希腊的人体雕像多是着装的。即使是这些雕像，也难掩人体美。不但仍旧能看到衣服后面人体的姿态，甚至还能感觉到肌肉和皮肤的弹性。
《命运三女神》就是着装的。不知何时她们失去了头和臂，但她们的美仍让我们吃惊：姿态多么优雅、潇洒；身躯多么丰满、圆润；疏密有致的衣褶美不胜收。
而《花园中的阿芙洛蒂特》虽也着装，却是薄透露，衣褶像流水般从肩头流到脚下，湿漉漉紧贴着女神的玉体，与裸体不曾两样。只有丝绸才有这样的“曹衣出水”的质感。难怪有人断言，两千五百年前中国的丝绸已传入西方，不然古希腊人怎么会给她们的女神穿上又薄有透的连衣裙！
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