前言

要研究一个古希腊的神不妨从其诞生开始。由于记载这个神话的泥板破损太严重我们已经无法解读出更多的信息但是足够让我们有理由认为希腊神话中雅典娜从头部出生的方式可能来源于西亚神话中卡扎尔等神的出生方式。

在美索不达米亚神话中伊南娜从阴间还阳的故事更有可能是雅典娜出生神话的前身。。来到阴间她已经全身一丝不挂失去了全副装扮意味着失去了她所赖以拥有的强大力量终于被主宰阴间的女王置于死地。

然而智慧和工艺之神恩基帮助伊南娜重获生命复生的伊南娜再一次的穿上了全副装扮从而重新拥有了全部的力量。

诞生神话

不管怎样从异文化输入的神话往往处于不断的变形和创新中其象征的意义也会随不同的文化情景而有差异。在这种艺术中艺术家需要人们迅速地识别所表达的主题所以这儿介绍的两个陶瓶画都选择了雅典娜从宙斯头部出生的时刻。

至于第三个形象赫菲斯托斯其身体语言表明他正带着劈开了宙斯脑袋的斧子从现场逃离。来自大约千年的阿提卡黑绘双耳细颈瓶描绘了更多的情景。赫菲斯托斯这次不在场助产女神埃勒提亚扮演了她通常的助产士的角色而另外一个女性和两个男性正看着雅典娜的出生。

希腊艺术中的正面描绘常用于非正常的情况插图二对宙斯和雅典娜的正面描绘可能是要表明发生了奇异的事情。甲胃*器武**和使者的节杖表明画中的两个男性分别为战神阿瑞斯和神使赫尔墨斯站在左边的女性无疑是正在助产的埃勒提亚。

尽管细节是不同的但在这两幅画中其主题明显具有一致性即雅典娜的出现及其父女之间的亲密关系冲击了众神的社会，她戴着一顶王冠这个细节使得她更有可能是宙斯的妻子赫拉。她一拳紧握的身体语言也许表明她对已发生的事情感到不满。

当她从宙斯的头颅中跳出来全副武装地炫耀*力武**造成了一个令人眩晕的景象。当她脱下武装显圣立即结束可见其威力来自于“金光闪闪”的武装。诸神惊讶地看着雅典娜的出生天堂“害怕地发抖”大地“可怕地惊叫”大海“涌动着暗色的海浪”太阳停下了他在天上的巡行。

她出生的尚武场景堪比宙斯投掷他的*器武**时所产生的效果。在她出世的那一刻她就已经像她的父亲那样拥有颠覆整个宇宙的能力。然而这种令人惊骇的奇观只持续到雅典娜脱下她的金色的盔甲雅典娜显然不追求颠覆既定的秩序。

她展示了极端的对立面她既是拥有大能的危险的战士也是一个和平使者既可以全副武装颠覆宇宙的既定秩序也可以脱下盔甲收敛起那种威力并与宙斯站在一起。雅典娜之诞生这一事件构成了宙斯如何攫取与巩固权力的故事的一部分并解释了后者。

但是当最小的孩子宙斯出生的时候瑞亚藏起了他给了克罗诺斯一块石头来吞噬。后来作为人妻的瑞亚又施展诡计迫使克罗诺斯吐出了每一个孩子。对于最高权力的争夺本来还会在王室内部继续宙斯本会成为与他父亲和祖父命运相同的牺牲者。

在神话中预言通常成真正如克罗诺斯和俄狄浦斯所做的那样不幸的主角总是避不开命定的结局但是宙斯终于可以避开自己的命运了。神王宙斯采取了优于前任的措施逆转了自己的命运一劳永逸地解决了最高权力受到威胁的问题确保了自己的统治地位。

盖亚生下了无父亲的儿子启动了继承神话现在宙斯生下了否认与母亲有关系的女儿。雅典娜的出世也是一个性别角色暂时倒错的结果宙斯暂时扮演了一个“母亲”的角色代替他的妻子“生”下了一个孩子赫菲斯托斯也暂时扮演了“助产士”的角色。

作为强大的女性，矜典娜在希腊尘世的对应者是传说中的亚马逊女战士和克丽泰尼斯特拉。但是与雅典娜不同的是，亚马逊女战士作为一个群体，克丽泰尼斯特拉作为一个个体，威胁着男性的霸权。

已经清楚了这个神话典型地表明了雅典娜的“多面性”特点。对这个神话的解读使得我们明白了这个女神的一些独特的向面和她在古希腊万神殿的地位她的战士的向面来自于遗传了父亲的威力她的智慧的向面则是继承了母亲的特质。

雅典娜的起源

一直到20世纪下半期，希腊宗教研究的重点一直在于对于具体的神的起源和史前的演变的研究。随着“巴黎学派”的兴起，关注的重点已转向具体的神在希腊万神殿中的位置。然而对于起源的兴趣并没有因此而消失。

根据母权制理论从雅典娜身上我们看到了想象中的“大母神”的一些特征她的各种各样的与鸟、蛇等动物的关系被解释成在早期人类社会受到崇拜的鸟女神和蛇女神的残存的文化特征。

通过这种女性主义视角的解释雅典娜先是广受崇拜的自然女神后来又成了父权体制的一部分。就象曾叱咤西方政坛的撒切尔夫人雅典娜虽是一个强有力的女性却与男性紧密地结盟。

提到母权制理论不能不提瑞士的巴霍芬一其著作《论母权古代母权制的宗教和司法特征研究》为我们系统地构建了原始时代的母权制女性主义奉为圭桌的母权信仰就是来自于他的理论。

雅典娜的干预所引起的结果是跨入了人类发展的一个新的阶段巴霍芬称为“阿波罗时代”以保护奥瑞斯特斯的神命名。众所周知雅典娜首先是雅典的女神。然而有趣的是从考古看来她第一次在希腊出现很可能是在迈锡尼的卫城而不是雅典。

画中两旁站着的两位女性可能是“盾牌女神”的女祭司。尽管迈锡尼人有了线形文字B，但是从某种程度上而言迈锡尼文明仍然处在前文字时代，因为迈锡尼人只把文字用于商业，而不是文化。所以，迈锡尼的绘画都是没有文字标记的。

当伊文思爵士在20世纪初发掘了青铜时代克里特的史前希腊文明的时候，他发现了许多的女性雕像。其中一种是著名的“蛇女神”(snakegoddess)，考虑到米诺文明可能毁于入侵的迈锡尼人，也许在血与火的冲突中宗教也悄然发生了融合。米诺的“蛇女神”和入侵者的“盾牌女神”混合成了后世的希腊女神雅典娜，这就解释了多少有点古怪的希腊的战神是个女性的问题。

从考古来看克里特的青铜时代的克诺索斯王宫几经毁灭。那么同样的通过比较研究我们也在近东找到了几个有资格候选为雅典娜的原型的女战神其中的伊南娜已经在上文介绍过了。雅典娜既是战神又是女性这一点多少令人感到好奇。

雅典娜可能和赫梯的女战神之间有着某种联系’后者以“阿里纳的女太阳神”而闻名得名于其主要崇拜中心阿里纳。不管雅典娜是否来自于安纳托利亚或其他地方我们必须明白这样一件事即使雅典娜源于一个较早的女神她也已经超越了她的起源发生了演变以适应发展着的希腊民族的需要。

在近东的民族中希腊人以独特的方式发展着宣称他们的神是以适合崇拜者的需要的方式演变的似乎是不无道理的。无疑雅典娜与某些近东的女神分享了一些共同的特征。确认雅典娜的起源的渴望继续刺激着人们的兴趣但是找不到完全令人满意的解决之道。

雅典娜与诸神

古希腊宗教是一种多神崇拜人们很容易的就会把它看成是关于各个神的崇拜的简单的总和。鉴于此最近半个多世纪一些学者借鉴了“结构主义”的理论和方法对希腊诸神的研究已经得以彻底的改观。

接下来笔者将以这种方*论法**来研究三组典型的案例，探索雅典娜的活动领域及其与其他神的关系，从而抽象出这位女神独特的向面，先来看看在关于马和海洋的问题上雅典娜同波塞东的关系。

波塞东是希腊人的海神，脾气暴躁，动不动就大动肝火，他同巧妙聪明的雅典娜显得非常的不同。神话说他同雅典娜争夺阿提卡，雅典人抛弃他而选择雅典。通过比较研究我们看到同为马神雅典娜体现为利用和征服自然的智慧的化身而波塞东体现为纯粹的自然力量。而在海洋的领域中情况要复杂一些。

与波塞东相比作为海神的雅典娜体现出了某种双重性她既是需要熟练技能的海洋的驯化者又拥有只要愿意就可以在海上产生狂暴的风暴的自然蛮力。笔者选取的第二组案例是雅典娜和赫菲斯托斯把他们联系在一起的是熟练工艺。

作为工艺之神雅典娜本身就是高超的纺织手同时是织工的保护神。以其作为羊毛织手的角色雅典娜也可以纺织出精美的织物。尽管这两个神都是工艺之神然而赫菲斯托斯的作品是在熔炉的嘈杂声中铸造的而雅典娜则可以说不会弄脏她的手。

在西方长久以来阿瑞斯就是战争之狂暴和混乱向面的化身而雅典娜则体现了有组织的战争。然而为了激发力量与勇气雅典娜也会以让人想起阿瑞斯的方式行事。从她挥舞着她的*器武**发出战争呐喊的出生起她就是已个尚武者。

在雅典娜的帮助下，另一个她所喜爱的英雄，阿喀琉斯，其表现也不同于通常的英雄行为。当时她给他装备了埃癸斯，在他的头顶放置了一片金黄的云彩，从中燃烧起一片火焰。然后他发出战争的呐喊，而她则把自己的呐喊加入其中。

总结：

传统上归于赫西俄德名下的《赫拉克勒斯之盾》中对这两个神作了典型的描述，诗人说“那是战俘的主人可怕的阿瑞斯本人。在他的手中，他拿着一支长矛，他正大声吃喝着他的步兵战士，而他而染全身。

那是宙斯的女儿雅典娜，驱赶着战俘的特里革托尼亚。她看上去似乎为作战而武装了自己，因为她手里拿着一支矛和一个黄金头盔‘，而埃癸斯佩在肩头”。’这里诗人以比较的笔触描绘

从比较研究可以发现，虽同为战神，但阿瑞斯仅仅是战争之狂暴混乱的人格化，“毁灭”是他身不由己的事业，只有战争的残酷无情才能令他满足。

而雅典娜虽然也是尚武的，但是她远不止如此。作为战争之神，雅典娜代表了希腊人的战争理念，战士应该兼具力量与勇气，装备齐全，战争要具有组织性、艺术性。