引言
汉服，本身就是一首充满古典韵味的古诗，飘逸、隽秀，罗衣飘飘，随风漫舞。使人想起敦煌的飞天，美的让观者震撼。飞天发源地是印度，中国的飞天却是在印度文化、西域文化和华夏文化孕育的结果。更符合中国色彩的神话传说。
飞天
宋《太平御览》卷《天仙品》：“飞行云中，神化轻举。以为天仙，亦云天仙。”
中华民族流传几千年的汉服，与敦煌飞天服饰一脉相通。不过是汉服在现实生活中更方便、实用些，飞天的服饰更体现飞舞美感。
很多人批判多数中国人没有信仰，其实这是偏见。几千年来，中国人对“神仙”的向往和敬畏，对“善有善报”笃信，是华夏民族对道家、儒家、佛教思想文化的发扬、传承。家喻户晓流传下来的神话故事以及重大节日对祖先和众神的祭祀活动，可以看出对华夏传统文化的接受。
古代服饰的最早记载
《诗经》中有一首比较经典的诗，刻画了几千年前我们的 先人生活的真实状态，充满人间烟火味道，就是《豳风·七月》。这首诗描写了三千年之前的奴隶的生活，这首诗如一幅画，生动地表现了他们真实的生活状态。豳（bin）风，是《诗经》中的十五国之一，共七篇。豳是古都邑名，在今陕西西旬邑、彬县一带，如周部落的发祥地。
“七月流火，八月萑苇。蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬，猗彼女桑。七月鸣，八月载绩。载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。”
七月骄阳如火，到了八月份就开始割芦苇。养蚕的月份（指三月）开始用锋利的斧头修剪桑树枝。砍掉长长的枝条，把细嫩的桑叶摘夏历。开始缠麻线，把麻布和丝帛染成各种颜色，懂得颜色特别鲜亮，献给贵人做衣服穿。这首诗表达的情感，既有对低下的奴隶生活有点听天由命的无奈，骨子里也有对命运不公的反抗意识。我们看不到古代丝帛的具体样子，想象真实的实物一定让我们叹息、惊讶。我们的祖先，在生产力相对落后的情况下，用自己的智慧，征服了大自然。
古人
《周礼 春官典瑞》：“辨其名物，与其用事，设其服饰。”人类文明最显著的标识，应该是服饰的出现。最初衣服的作用不是遮羞、装饰，应该是御寒挡风。在冬季来临之时，连鸟兽都懂得躲避挡风场所，用草泥和洞穴来抵挡寒风的侵袭。比百兽有思想、意识和语言交流的人类，在发展过程中，逐渐发明了衣服。沈从文《中国古代服装研究》中说，古人在发明衣服之前，是用手编制物作衣服的时代。可以想象，在没有发明之前，人类以兽皮做衣服
据资料记载，丝绸最早出现在5000年前的上古黄帝时期。在新石器时期，中国便开始养蚕、取、织布。1926年在山西省夏县西阴村发掘了半个蚕茧。茧壳长约1.36厘米，宽约1.04厘米，缺口是被锋利的刀刃切去了一部分。考古专家考西阴村所处的时代是距今约6000年左右的仰韶时期。可见，丝绸在中国发源很早。在河姆渡遗址中发现了纺织工具，在大汶口文化时期发现了丝绸织品。
后代人对汉服的研究
一个民族的文明发展，不仅体现在文化古籍，还体现在饮食、服饰、制度等方面。中国是一个历史悠久的文化古国，服饰文化不仅体现了她的审美观点，更体现了它的风俗习惯和文化认知。
张爱玲在《更衣记》主要写清末民国时期的服装变化。在张爱玲敏锐的提出服装与政治的关系，是密切相连的。这种观点现在的年轻人很难理解，在古代服装有着严格的等级制度。现在的服装样式几乎都是民间式的，有影响力的大品牌设计引领当前的服装潮流，不明其理的大众跟风似的炮制在相似非似的“山寨版”。虽然多数的民众穿着略微低档的山寨版，却抑制不住隐隐的喜悦和自我良好的美感。本来就是嘛，有几人能够穿得起动辄几万的品牌？样式差不多的“山寨版”洗过几次，就扔掉了。信息急速发达的今天，没有几个人能够沉下心来，悠闲的数褶裙上的褶子是否标准，更没有闲情逸致看绣花鞋子上的绣朵是否娇艳。
如今张爱玲这段话，得到了反证。丰衣足食的现代人，开始不满足具有时代感、便于行动的服装，开始怀念汉服了。
汉服
对于服装的研究，最显著的成果，应是沈从文先生的《中国古代服装研究》，以他从容、沉静、平和的脾性以及高洁的人品与文品，融入这些文字中，中国古代的服装，愈加绚丽多彩。
郭沫若在《中国古代服装研究》序言中写到：
其他对古代服装研究的著作也非常多，可见对中华民族服装的喜欢。有：
王宇清《中国服装史纲》；
王宇清《中国服饰图录》；
王辅世《中国民族服饰》；
江冰《中华服饰文化》；
李应强《中国服装彩史论》；
周汛、高春明《中国古代服饰大观》、《中国古代服饰风俗》等等。
每本书中都有作者独特的见解，值得喜欢的读者观看。
汉服的主要特征
《汉书》：“后数来朝贺，乐汉衣服制度”，这是汉服最早的记载。但汉服并不是指汉朝时期的服装，而是指汉族人的服装。元代修《辽史》专门为汉服开辟了一个“汉服”条。
汉服的主要样式就是深衣。
《马王堆三号墓遣册》关于“汉服”最早的记载：“‘简四四’美人四人，其二人楚服，二人汉服”中的“汉服”指汉朝的服饰礼仪制度，即《周礼》《礼仪》《札记》里的冠服体系。
什么是深衣？
深衣就是古时流行的上下通行的衣服。《札记深衣》有阐述：
孔氏正义曰：“所以称深衣者，以余服则，上衣下裳不相连，此深衣衣裳相连，被体深邃。故谓之深衣。”
深衣最能体现华夏文化精神的服饰。深衣象征天人合一，恢宏大度，公平正直，包容万物的美好期望。比如袖口宽大，象征天道圆融，领口直角相交，象*地征**道方正。背后一条直缝贯通上下，象征人道正直；腰系大带，象征权衡；分上衣、下裳两部分，象征两仪；上衣有不四幅，寓意一年四季，下裳用布十二幅，象征一年十二个月。身穿深衣，自然能体现天道之圆融，怀抱地道之方正，身合人间正道。行动进退合权衡规矩，生活起居顺应四时之序。
飞天
简述历代汉服的发展
殷商开始，冠服制度初步完成。天子和诸侯之间，贵族与平民之间衣服有了巨大的变化，形成了“天子冕服”的章服制度。春秋战国时期，衣服的款式丰富多彩，周朝时期百家学说的影响，冠服被纳入“礼治”范围，衣服成为礼治的表现形式。衣服历经秦、汉、唐、元、宋明朝，技日渐成熟的技术发展，衣服的布料、样式非常精美，纺织十分发达。宋朝时期，棉花被引入中国，开始大量种植。明朝是棉布大量生产，平民的服饰有所改善。冠服的制度非常严格了。
比如《*瓶金**梅》中对西门庆服饰的描写。西门庆最初出场的时候，是个风流倜傥的暴发户，家中有个大大的生药铺，由于他性格刚强，善于机变，还不断跟人把揽说事。在潘金莲眼中他是
“也有二十五六年纪，生得十分博浪。长腰身穿绿罗褶，脚下细结底，陈桥鞋儿，清水布抹儿，腿上勒着两扇玄色挑丝护膝儿”
这种装束正是当时县级暴发户风流男子的时髦打扮。到了后来，孟玉楼过生日，应伯爵去他家，看到西门庆的装饰打扮，已经不同往日。应伯爵本来经常与西门庆厮混，这里让应伯爵细细打量西门庆，正是从西门庆的衣着体现他社会地位的不同。
“伯爵灯下看着西门庆白绫袄子上，罩着青缎五彩飞鱼蟒衣，张爪舞牙，头角峥嵘，金碧辉煌，蟠在身上，唬了一跳，问‘哥，这衣服哪里来的？’……”伯爵极口夸奖：‘这衣服少说也值几个钱。此是哥的先兆，到明日高转，做到都督上，愁玉带蟒衣？何况飞鱼。穿过界儿去了”。
从《*瓶金**梅》对西门庆以及各个人物的服饰描写上，很明显的表达了明朝时期世情风俗。
直至到了清朝，汉服被强制改变，统治中国几千年的汉服被割断。开始的时候，“男降女不降”女子的服装还保留明代遗风。后来，随着时代的发展，渐渐发展成“四平八稳”的大襟衣褂，添加了许多满族因素特点，失去了汉服的飘逸之美。
汉服，就是一首古典诗
汉服的发展就像中国的诗歌，在发展的过程其质料、样式极其寓意，无不代表着华夏民族的文化。
最近寻找“汉服”运动越来越得到众人的重视，现代人引领服装的时尚精英，开始展现、挖掘汉服的绚丽古典之美。尤其以迅雷不及掩耳之势迅速火起的网红——李子柒，在自拍中的汉服装饰以及淡定、优雅、清幽田庄生活画面，一下子征服了众多观众。
记得有一个画面，李子柒披着油亮的黑发，一袭纯白的仿古长裙，在玫瑰花中采摘花朵，那个美丽的场面，一下在打动了我。在现代喧嚣、热闹、功利、浮躁的生活中，原来还有人可以这样生活。哪怕这个画面是作者刻意制作出来的，在制作过程中，她已经享受了这种贴近自然的生活。很少看视频的我，迅速成为李子柒的粉丝。
李子柒用画面呈现的中国风的生活，正是我们现代人丢失那一份诗意的美。
我们当然知道古代只有少数贵族人才衣食无忧，多数人的生活很清苦，他们的生活一点也不诗意。其实，古人的日子也不像我们想象的那么时时艰难，如《诗经》开篇《关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”。这个画面就充满了幸福感，他们的生活充满了热情，对爱情充满了向往。
张爱玲说“我们不打能够想象过去的世界，这么迂腐，安静，齐整——在满清三百年的统治下，女人竟没有什么时装可言！一代又一代的人穿着同样的衣服而不觉得厌烦。”
如今想想，人生一世，不过百年，什么让的生活才是我们最期望得到，值得一生去追求的？还不是如诗一般的美好日子吗？
总之，静静地聆听一朵花开的声音，欣赏一朵云飘过的云影，观赏一条小溪中悠闲游过的小鱼儿。过一段平静而岁月静好的日子，身着一件飘逸、绚丽的汉服，在现代生活中去感悟古代生活静美，正是很多汉服志愿者的理想。有汉服的倡议者诉说，很多人对他们的行为不理解，笑话他们“神经”、出风头。其实，何必在乎那些外来的声音，只要你把自己的生活过得像一首诗，幸福、快乐、阳光、诗意，就像李子柒一样，就是最美的。