这里是乌克兰，战火纷飞的乌克兰。
今天，我们来探望我们7000年的老姑婆。
老姑婆，您还好吗？
为什么我们7000年前的老姑婆，会在乌克兰呢？
这当然要从我们的考古发现说起了。
你们知道，7000年前，这里有一种库库泰尼-特里波耶文化吗？
那么，你们知道，这库库泰尼-特里波耶文化的风格，和同时期的我们中国仰韶文化的风格
是十分相似吗？
特里波耶文化彩陶
仰韶文化彩陶
特别是，特里波耶遗址里还发现了《太极图》。虽然她们那时候的《太极图》，和今天的我们的《太极图》有些不一样，但二者所表达的内涵，很显然是一致的。
另外，在她们的一幅《太极图》外，还发现有鹿。
特里波耶文化《太极图》
而鹿这种文化符号，除了在这里有发现，还在哪里有发现呢？那就是在我们中国东北地区的
赵宝沟文化。
赵宝沟文化飞天鹿
这就是说，这个库库泰尼-特里波耶文化，与我们中国东北地区的赵宝沟文化有联系呀。
那么，她们是一种什么样的联系呢？
本视频，是老曹系列视频《7000年中华》的第五集。
在前面的几集视频中，老曹给大家介绍过河南濮阳西水坡遗址中的“天盖墓”。
西水坡遗址“天盖墓”
老曹说过，这个“天盖墓”是属于赵宝沟文化。赵宝沟文化的主人就是伏羲氏。这个“天盖墓”的墓主，就是当时伏羲氏部族的王。
这个“天盖墓”里，有用蚌壳堆塑而成的龙、虎、鹿、蜘蛛等文化符号。
龙、虎、鹿、蜘蛛
其中的龙，就是伏羲氏部族的图腾。而蜘蛛呢，它的特性是在空中织网捕食，显然就是代表天兵天将。
那么，另外的虎和鹿，又分别是什么含意呢？
我们再来看一件*物文**。
王母育帝卣
这是相传出土于湖南安化、宁乡交界处的商周时期的一种青铜卣。一共两件，现在都流落到了国外。
对于这两件青铜卣，我们中国学者们称为“虎食人卣”；而日本学者们则称为“虎乳人卣”。
显然，中国学者们，是从通常的人、虎之间的关系，来理解这个青铜卣的造型的。而日本学者们，则是从造型中的人与虎的神态，来理解这个青铜卣的造型的。
那么，到底这个青铜卣应该怎么命名呢？
我们看这个青铜卣上，除了人和虎，还有什么？
王母育帝卣
还有一只鹿站在虎的背上。
那么，这只鹿和人、虎之间，又是什么关系呢？它的角色又是什么呢？
鹿是麒麟的原型，中国传统文化中，有“麒麟送子”的说法。
麒麟送子
所以，根据这点判断，日本学者的“虎乳人卣”的命名，是接近于这个造型的原意的。这个造型中的虎，就是人的母亲。
这个造型的含义就是，受麒麟送子的恩赐，母亲在抚育儿子。
那么，为什么虎是人的母亲呢？
我们来看《山海经·大荒西经》的记载：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。”
原来，西王母所崇拜的神灵就是白虎。
西王母与白虎
所以，西水坡遗址的“天盖墓”里，墓主左右的龙和虎，就分别是伏羲氏部族自己的神灵，和西王母部族的神灵。
那么，伏羲氏部族跟这个西王母部族是什么关系呢？为什么伏羲氏部族的王，也受西王母部族的神灵白虎的保佑呢？
西王母就是庖牺氏部族的王。伏羲氏部族就是从庖牺氏部族中分化出来的一个新部族。庖牺氏部族跟伏羲氏部族，是母子关系。
因为，庖牺氏部族中的王为女性，伏羲氏就称其为王母；而他们相对庖牺氏部族的所在地又是在东边，所以，他们就称现在处在他们西边的庖牺氏部族的王，为西王母。
那么，庖牺氏部族中，就只是分化出了他们伏羲氏这一个新部族吗？就没有再分化出别的新部族吗？
从西王母所在的“昆仑之丘”的“昆仑”二字来看，这是不可能的。
昆仑山
“昆”的原始字形，就是两个人并列在太阳底下。
那两个人并列在太阳底下，是在干什么呢？
我们要知道，在古代，太阳不一定就是指真的太阳，它很可能是指太阳神。
所以，这个“昆”，就有一起朝拜太阳神的意思。
而“仑”的原始字形，就是屋脊下面有书册，就是制定和收藏文书的意思。
所以，这个“昆仑之丘”是个什么地方呢？
她就是一个宗教中心。
而西王母居住在“昆仑之丘”，她当然就是这个宗教中心的首领。
所以，这么来看，庖牺氏部族肯定不止分化出了一个伏羲氏部族，她们还分化出了许多其她的部族。而乌克兰的库库泰尼-特里波耶文化的主人当是其一。
在这样的一种推理之下，我们再来看，为什么特里波耶遗址中的《太极图》和我们现在的《太极图》有些不一样呢？
两种太极图
我们现在的《太极图》中，是两条鱼。而她们的《太极图》中，不像是两条鱼，而像是两条蛇。
那么，我们看，我们的半坡遗址中就有鱼。
半坡遗址彩陶盆
而赵宝沟文化遗址中就有蛇。
赵宝沟文化猪首蛇身龙
所以，我们现在的《太极图》，可能是传承于半坡文化。
那么，库库泰尼—特里波耶文化，或者赵宝沟文化，跟半坡文化又是什么关系呢？为什么她们都会有《太极图》，而她们的《太极图》又不尽相同呢？
我们在前面几集里已经说过，半坡文化的主人就是女娲氏；而赵宝沟文化的主人就是庖牺氏或者伏羲氏。
女娲氏和庖牺氏的共同祖先，就是甘肃天水秦安地区的华胥氏和宓牺氏。宓牺氏一分为二，变成女娲氏和庖牺氏。女娲氏留在原地，顶立了宓牺氏的门户。而庖牺氏则背井离乡，到草原上放牧去了。
华胥氏或宓牺氏
所以，女娲氏和庖牺氏原来是一家人。她们都有《太极图》也就不奇怪了。
为什么她们的《太极图》又不尽相同呢？
女娲氏和庖牺氏曾经有共同的图腾；她们曾经都是“蛇身人首”。
这个“蛇身人首”，肯定就是宓牺氏的图腾。
但是，宓牺氏后来一分为二，变成了女娲氏和庖牺氏，她们就各自又有了
自己的新图腾。
女娲氏的新图腾就是鱼，庖牺氏的新图腾就是虎。而庖牺氏再次分化，她们的图腾就也再次分化了。
那么，《太极图》中的鱼或者蛇，其实，不就是她们各自部族的神灵吗？
那么，照这么来看，最早的《太极图》，其实就是我们从汉朝以及唐朝的墓葬里大量发现的“伏羲女娲*媾交**图”。
原始太极图
“伏羲女娲*媾交**图”里面的“蛇身人首”，是宓牺氏的神灵，是比半坡文化的鱼，和库库泰尼—特里波耶文化里的蛇更早的神灵。
而这两个神灵的相对，不是和我们现在看到的《太极图》中两个神灵的相对，是一样的吗？
所以，这个“伏羲女娲*媾交**图”，就是最早、最原始的《太极图》。
那么，这个《太极图》是怎么来的呢？她是想表达什么意涵呢？
我们来好好地分析一下。
这个“伏羲女娲*媾交**图”，它的核心就是两个“蛇身人首”的蛇神相互缠绕在一起，各自举着一个“规”或者“矩”，面向着对方。
这就有一种相互谈判的意思。
这边说，你要和我合作，那就必须遵守我的“规”；那边也说，你要和我合作，那就必须遵守我的“矩”。
那么，这个“规”和“矩”，在这里肯定就有一种象征意义，就是象征着双方所提出的条件和原则。
你接受了我的条件和原则，那我们就合作。你不接受我的条件和原则，那我们就不合作。
那么，它们双方为什么要合作呢？又为什么要跟对方提出自己的条件和原则呢？
这就不能不让我们想到，这两个“蛇身人首”的蛇神的周围，是有一个共同的环境的，它们是在一个共同的环境之中谈判、讲条件的。
这就说明，是环境的压力迫使它们合作。而它们各自的条件又不相同，一方受到的环境的压力相对较小，合作的意愿相对较低；一方受到的环境压力相对较大，合作的意愿就相对强烈。或者是，它们合作的前提，是要向对方付出，是要牺牲自己的一部分，去成全对方。但是，它们各自的条件，又相对不一样，向对方提出的要求相对也不一样，能够接受的对方所提出的要求，相对也不一样，于是，它们就要谈判，各自提出自己的条件和原则。
这就是“伏羲女娲*媾交**图”，这个最原始的《太极图》的意涵。
那么，到了乌克兰的《太极图》，和我们现在所看到的《太极图》，这个画面，就大大地简化了。
两种太极图
一是，两个神灵周围的环境景象，被省略了。
二是，两个神灵自身的形象，也大大地简化了、抽象化了。
三是，两个神灵所举起的“规”和“矩”，没有了；但是，画面上，对两个神灵的眼睛的表现，却大大地强化了和突出了。
眼睛是心灵的窗口。这就是说，双方所提出的条件和原则，就是它们的心灵所思，而他们的条件和原则，他们的心灵所思，可以通过它们的眼睛表现出来，眼睛，就代表了“规”和“矩”。
那么，这样的一种简化，就更加突出了两个神灵，各自的眼睛和躯体的相对性。
眼睛代表的是什么？是灵魂，是心性。
躯体代表的是什么？是本体，是载体。
本体，就是形而下的结构，就是具有长、宽、高属性的实体。
而灵魂，就是形而上的心性，就是事物的看不见、摸不着的性质与性格。
本体承载灵魂，而灵魂主导本体。
那么，本体，我们知道，它是一种结构，它是积小成大，通过各方面的组合而来的。
而这个灵魂，它又是怎么来的呢？
灵魂，就是一种惯性，它是随着本体的产生而产生的。
任何一个事物，一旦在环境条件的作用下产生了，它就同时具有保持自己既定状态不变的性质，这种性质，就是惯性。
关于惯性，我们在初中的物理中就学习过。比如，*弹子**被击发之后，再也没有外力对它进行作用，它还能够保持初始的速度在空中飞行，甚至你的人体去阻挡它，它还能够将人体击穿。
飞行的*弹子**
这就是惯性的作用，就是一个事物一旦在环境条件的作用下产生了，它就同时具有保持自己既定状态不变的性质。
又比如，我们坐在汽车上，汽车猛然向前开动，我们就会不自主地往后仰倒；汽车突然来个急刹，我们又会不自主地往前扑去。这也都是惯性的作用，也都是一个事物，一旦在环境条件的作用下产生了，它就同时具有保持自己既定状态不变的性质。
当然，惯性现象，不但是在物理学中存在，它其实是在任何一种客观现象中都存在的。
化学、生物学、社会学、心理学，等等等等，都是无处不存在惯性现象的。
所以，惯性不但是一个物理学的概念，它也是一个哲学的概念。
正是因为惯性的保持自己既定状态不变的性质，任何的个体都是要维护自己的既定状态不变的。从关系学上讲，这就是自私。所以，任何的个体都是自私的。
然而，自私，是本能；互助，则是智慧。
智慧来源于本能与相对条件的结合，是对本能的功能的升华，又是对本能的形式的*动反**。比如，像小丑鱼和海葵的共生。
小丑鱼和海葵总是生活在一起。小丑鱼如果遇到危险，就赶紧躲到海葵的触手之间。而海葵的触手虽然厉害，却对小丑鱼展现了少有的宽容。它允许小丑鱼躲藏在它的触手里。
这是什么原因呢？
这就是因为，海葵的触手保护了小丑鱼，小丑鱼则为海葵引来了食物，双方是互惠互利，各得其所的。
然而，这种互利互惠，各得其所，看似是一种智慧，其实，那只是它们双方的本能而已。
小丑鱼和海葵，都是属于低等生物。海葵甚至根本就没有大脑，只不过是一种肠腔动物而已。它们都是凭本能，进行着无意识地生活的。
但是，本能在一定的条件下，形成了新的惯性，这种新的惯性又是一种本能，而这种新的本能，具有和其它的个体互惠互利的性质，这就是一种智慧。
其实，我们的人体内，也是有大量的细菌，与我们人体共生的。从个体的界域来讲，这些细菌，都是属于单独的个体，而并不属于我们人体的组成部分，不是我们人体的血脉相连的一部分。
但是，这些细菌依赖我们人体而生活，而我们人体，也依赖这些细菌的功能，为我们提供服务。双方就是相互依赖、相互适应，而形成了一种共生状态。
但是，这种共生状态，是不是双方有意识的行为呢？
没有意识，就是双方的本能而已。
本能经过反复的叠加或者相乘，它就看上去是一种智慧。
在《太极图》中，为什么两个个体会合作，也就是互助呢？
这就是由于，两个个体都受到了环境的压力，它们都难以自己保持自己的既定状态不变。但是，对方却可以帮助自己减轻环境的压力，使自己在某种程度上保持自己的既定状态。只是，这需要自己改变自己的既定状态去帮助对方，减轻对方的环境压力，从而换取对方改变对方的既定状态，来帮助自己减轻自己的环境压力。
这就是用自己少量的主动改变，去避免自己大量的被迫改变。
而正是因为合作互助，是要改变自己的既定状态的，是违反自己的惯性原则的，所以，双方都想尽量地少改变自己，而得到对方的尽量多的帮助。这就导致双方必须要讨价还价，导致双方必须要相互谈判，必须要相互订立契约。这就是原始的“伏羲女娲*媾交**图”，这种《太极图》所表达的意涵。
而我们最后要说的是，乌克兰的《太极图》，和我们现在的《太极图》，不但是简化了“伏羲女娲*媾交**图”这个原始的《太极图》，而且，她们还相对“伏羲女娲*媾交**图”在意涵上又有新的发展，使得《太极图》的意涵，进一步地加深了。
她们的这个新的发展就是，在表达上，两个神灵由并排性的对立，变成了颠倒性的对立，又改形象化为抽象化，从而使整个图象变成了一个圆。
而且，它们不但有左右与上下的位置关系，还有阴阳对比的层次关系，就是阴鱼阳眼，阳鱼阴眼。
那么，这样的新的表达，又发展出了什么样的新的意涵呢？
第一，圆，是一种均衡的实力分布，它可以均衡地应对来自任何方向的环境压力。所以，一般的原始状态的个体存在，都是圆形的。比如，太阳、月亮、地球、植物的种子、动物的胚胎等等，都是圆形，或者基本上是圆形的。
所以，《太极图》为圆形，也就表明，她表达的是事物的一种原始状态。
第二，由并排性的对立，变成了颠倒性的对立，这就通过上下位置的关系，确定了双方谁强谁弱，谁相对占据主导地位，谁相对占据服从地位。
左阴右阳，应该就是左弱右强，就是左边的相对占服从地位，右边的相对占主导地位。
同时，下阴上阳，应该就是下弱上强，下面的占服从地位，上面的占主导地位。
但是，我们再看第三。第三，阳鱼阴眼，阴鱼阳眼。
为什么是阳鱼阴眼，阴鱼阳眼呢？
眼睛，是心灵的窗口，它代表的是事物的灵魂，也就是事物的惯性。
鱼体，是灵魂的载体，它代表的是事物的本体，也就是事物的结构。
阳为动，阴为静。眼睛是代表惯性的，眼睛为阴，就表明其惯性相对强大，相对改变较少。眼睛为阳，就表明其惯性相对弱小，相对改变较多。所以，左边的阳鱼阴眼，表示左边的惯性相对强大，相对改变较少；右边的阴鱼阳眼，表示右边的惯性相对弱小，相对改变较多。
但是，这样表现的意义，与它们的左右以及上下位置所在的意义，却是矛盾的呀。
左边和下面明明相对为弱，为什么其惯性又相对为强呢？
右边和上面明明相对为强，为什么其惯性又相对为弱呢？
而且，左边既然惯性相对强大，相对没有发生改变，为什么它的鱼体又相对为阳，也就是其结构相对改变较多呢？
右边既然惯性相对弱小，相对发生了改变，为什么它的鱼体又相对为阴，也就是其结构相对改变较少呢？
这其实就是因为，任何事物都是有一个变化过程的，在这个变化过程中，每个阶段的事物都有其唯一的结构，不会与前后阶段的结构是相同的。就像一个人，小时候的形象，绝不可能和老年时的形象完全相同一样。
而《太极图》所表现的，是一个事物的结构关系。那么，《太极图》表现的，是事物变化过程中哪一阶段的结构关系呢？
她表现的就是一个事物在它变化过程中最后阶段的结构关系。
因为，惯性相对强大的一方，相对变化较少，增长较少，削弱也较少。惯性相对弱小的一方，相对变化较大，增长较大，削弱也较大。
结果，相对弱小的一方，就会相对发展和上升，最终在实力上，超越原来的相对强大的一方，从而改变双方的地位关系。
而地位关系改变了，双方的惯性却一时难以改变；但是，它们自身的变化却相对不得不变。
这就是《太极图》所表现的事物最后时刻的状态。
好了，关于《太极图》，老曹就只说这么多。
最后，我们还是回到乌克兰，问候一下我们7000年的老姑婆。
老姑婆，您还好吗？