聚善归心：人人都需要心的修行
文化到底是什么？《周易》上叫做“文而化之”，乔布斯的一段话恰好与此对应：“文化不是纸面上怎么宣传，而是信仰什么，如何思考，如何做事”。是的，文化不仅意味着书籍和*物文**，它应该是思想观念、形式载体、生活方式等的总和。
聚龙小镇，作为一种群体生活的代名词，它给世人的最大贡献不是其它，恰恰是10年以来所积淀的文明生态，以及它背后的文化哲学。
聚龙文化16字核心价值观的最后四字，叫做“聚善归心”，简言之，聚，代表着8个国家34个省市自治区6000余户业主的共同选择；善，不仅是善念和善意，更是人的至善、一切美好心性的总和；而心，作为人的“思之官”，指导决定了人的所有选择。
夫心者，一身之主，万法之根，大则包罗天地，小则隐在毫芒。苏格拉底问“我们应当过怎样的生活”，柏拉图接着问“人应当如何为灵魂操心”，当我们理解了聚龙文化聚善归心这四个字，便足以告慰我们的历史乡愁，明确我们的文化身份，解答我们的生命困惑。
善是永恒的价值
对人类而言，价值虚无主义永远是最大的顽疾。尼采说，“任何民族，不判断价值，便不能生存”。当一个国家、社会，哪怕是一个村落和家庭，如果没有了对于*善美真**、假丑恶的区分和选择，便会堕于丛林法则。孔孟呼唤的仁义礼智信，并非只是为了社会秩序的正常化，更饱含着挽救世道人心、令人看到人间希望的苦心。
任何一种文化传统的内核都是价值观。古今中外，善是人类共通的永恒的价值。基督教的说法中，爱就是至善；曹丕说，“善者，道之母，群行之主”；阳明先生则说“知善知恶是良知，为善去恶是格物”。
作为人类最普世的三大人文追求真、善、美之一，善不仅是善良、善意、关怀、体谅、无私、无求，更是人的“至善”。对至善的理解，我们可以参考《大学》，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，欲成为一个有理想有情怀有价值追求的“大人”，便要彰显自己光明的道德，日日省察和完善自我人格，直到达到最完美、最高极的境界。
可以说，很多时候，汉语中“善”代表的是完满和一切喜乐美好的总和。
儒家讲求的“善”，从人的实际出发，划分有三个差等层次，分别为亲亲、仁民和爱物。亲亲就是亲爱亲人（孝敬父母、友爱兄弟），仁民就是仁爱百姓（四海之内皆兄弟），爱物则为爱惜万物（民胞物与）。这三个层次，是由近及远的扩展，符合人的本心本性。可以想见：一个人如果不孝敬父母，就不可能仁爱他人，更不可能去爱惜万物。
事实上，依照我的个体体验，善的几个发展阶段应该依次为：克己--利他--宽恕--慈悲，从对于自我私心私欲的管理克制，到升起利他之心，再到换位思考的包容原谅，最后才可到达佛教中所说的“无缘大慈、同体大悲”之境。
子思《中庸》言“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。此“道”即人道，“教”者教化。是言人伦教化，悉本诸天命之性。真与善原本即为一体，绝对的真实故，无有不善；绝对的纯善故，无有不真。
我们许多人都有这样一种心理体验：真正帮助到他人的时候，人的心底会升起一股身心愉悦的暖流。天道是无私的，利而不害就是天人合德。如果群体里每一个人都能够以利他出发，就会是个有效率又充满温暖的组织。
人之初，性本善。另一方面，善具有强烈的辐射作用。聚龙小镇的业主有一项特殊的待遇，泉州惠安地区的麦当劳餐厅有给小镇人的专门优惠措施，这固然说明了聚龙小镇在当地的社会认可度，同时也说明了人人皆有向善之心，有对于善的仰望和尊重。因为有这种本能的向善倾向，善才会触动和影响更多的人。
聚集的力量
聚善的聚，是汇聚，积聚，也和聚龙的聚相呼应。聚善，是凝结每一个聚龙人小小的光和热，创造一份人伦之美。
孟子说“君子莫大乎与人为善”，意思是君子最高的德行就是偕同别人一道行善。小镇的社区文化，不是街道居委会指派的任务，挂红旗、开表彰大会等表面文章，而是依照人的共同特性、价值观所凝聚起来的一个个小团体，可聚可散，有自由意志又不乏忠诚度。
在大城市，在通常的社区，居民们进行公共活动和交往的空间非常有限，在聚龙小镇，公共空间的最主要属性就在于供人交流和交往。生活层面的聚集，体现在邻里宴、各种兴趣小组、俱乐部，生命层面的聚集，则体现在聚龙读书会、爱心义工社、集体诵读经典等活动，已经纯然为一种信念和精神悟境的追求。
古人讲“穷则独善其身，达则兼济天下”，小镇的每个人，尽管还谈不上要去兼济天下，至少也早已超越了“独善其身”。在寻找到同行者之后，他们共同积善成德，汇小流成江海，将每个人的个体信念凝聚成聚龙的集体人格。聚集起来后，就能坚定自我。互相鼓舞，形成一种更大的能量场，引导着小镇的主流意识，进而影响世道。
捡拾垃圾、用顺风车捎带邻居、去爱心简餐做饭洗碗、甚至于在小镇见到陌生人每每抱以微笑和问候……这些事看起来很微不足道，但是把一件简单的事做到100分，一次是小事，100次就是大事，1000次可能就是传奇。小镇有一位姓胡的保安，曾经记下超过3000个业主的车牌号码，为的就是可以不把业主拦下一一询问，使他们一进大门就能有真正回家的感受。虽然如今小镇已经更换了自动识别车牌的进门系统，但是小胡师傅创造的奇迹，是聚龙常年人文熏陶的结果。
聚善，聚爱，不仅体现在空间上的聚少成多，更是一种时间里的坚守和累积。
聚而为群，群而有家
陶渊明有诗云“众鸟欣有托，吾亦爱吾庐”，一所房子，之所以被我们可以看成“家”，而不仅是一个住所，其中最关键的是情感关联。如果你不投射情感在其中，不在意它，这个房子跟你就没有很密切的关系，更不要用说房子所在的社区了。
小镇所倡导的家文化，原本就是一种以聚合为特征的群体文化。“同门曰朋，同志曰友”，虽然没有血缘关联，但是因为共同的理想和价值观走到一起的时候，人与人聚在一起，就自然日久生情，反而会生出一种很纯粹超脱的关系。
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，承认善与爱的从近及远、由己及人，更加符合人的情感规律和认识规律。
小镇处处带有中国人传统家园观念的影子，从文化渊源来讲，中国人“家”的概念，是建立在一种人伦关系的基础之上的，与西方社会截然不同。西方文明一贯强调个体价值、向往生命的飞扬和体验。而传统中国人精神寄托的主体都在于君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友这五伦中。
中国古人重视孝道，认为它是人的“德之本，教之所由生”，小镇倡导孝行，三代同堂甚至四代同堂的家庭都很多。在这里，一个人处理不好和父母长辈的关系，就会多少有些抬不起头来，这一点，很像过去乡村生活的那种无形约束。
另一个维度看，聚龙小镇整体上像一个大家庭，这一方面会让人体会到一种处处弥漫的亲情，同时也考验着人与人彼此相处的智慧，但是只要把一颗心摆正，能真正有诚意地去修己、明道，很多的矛盾和问题就会得到相应地解决。
人若无心，与“器”无二
中国人的精神构成中，儒释道常常是三位一体的。禅宗讲“心为主人公”“万法归心”，道家讲“心斋坐忘”，儒家主张人性善，人性善之根据正在于“本心”之善，这个“心”是充满仁义礼智的道德伦理之心。在孟子看来，人与*兽禽**之别、君子与小人之别，不在他处，只在一颗心。“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。”
康德把所有的宗教区分为“追求恩宠的宗教”与“道德的宗教”两类。前者希望仅仅通过祈求上帝的协助而得到永远的幸福或成为一个更好的人；后者则秉持这样的原则：每个人仅须尽己力成为一个更好的人，而不必和无意祈求上帝之协助。
康德认为，只有这种“道德的宗教”才配称为“真正的宗教”。这不禁令人想到《朱子治家格言》中的“善欲人知，不是真善”，以及《金刚经》中的“应无所住而生其心”。
心是有情之体、创造情感的本体，但心又是最不稳定，最缥缈易变的。聚龙小镇的文化，在某种意义上就是一种“心”文化，以心造境，聚善归心。那么，这个地方意欲涵养的，又是一颗怎样的心？
第一心：充实乐观之心
庄子曰“哀莫大于心死”，自从心理学家提出“空心人”的概念，我们惊觉今日社会已然遍地空心人，不分年龄、职业、财富多寡、地位高下。某种意义上讲，让心充实，就是对治空心。
亚里士多德说，“道德高尚是使人高兴的必要条件”，善不仅是利他，也是利己，由于找到一种精神寄托和价值实现，人就获得了一种简单的充实和乐观，因此利己利他在这一点上就达成了高度统一。
“凡道，心术为主”，如果说在生存之上才是生活，在生活之上才是生命，那么当一个人不再为生计所忧，就应该以充实快乐自己的心性为第一要务。
小镇人，因感恩心幸福，因自豪心快乐。
罗伯特•瓦尔丁格说：
投入最多的人就是最幸福的人，这些投入可能是抚养自己的孩子，也可能在花园里种植花草或是运营一个公司。如果你真的在乎某些事，并且这些事对你确实有意义，而你在做这些事的时候又可以与其他人有良好的互动，那么这些事就会让你感到幸福。
人心本“悦仁义”“好仁义”，求真明道，其实就是尽心知性。
第二心：专注恭敬之心
在我们这个功利浮躁的时代中，能够保持专注和恭敬之心的人已然成为稀缺者。人们为空吃亏落后，又唯恐被人看低，时时处于紧张感中，同时又常常以过度的自尊自傲来掩盖自卑。
梁启超在曾在文章说：
凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。
这种心无旁骛的专注，正是聚龙小镇与其它房地产企业最大的不同。
说到专注，最能说明问题的就是小镇创建十年，无论房地产行业的形势如何变化，都没有去做第二个项目，并且已经明确：将来也不会做第二个。
聚龙物业的管理和服务，最核心的部分是“心”，用专注和恭敬，以心感心，以心印心，这便不是简单的“职业”范畴和标准了。物业管理并非冷冰冰的机械流程或生产线，需要提供服务对象并不是房子，而是活生生的人，关乎人的愿望、感受和人心的渴求。
此外，聚龙小镇的服务和管理中有一个独特的优势，通常情况下很难被效仿，这就是“无二心”。这里的业主和物业为什么可以和谐相处，家人相称相待？因为从来不是对立的“二”，因为最早入住小镇的就是董事长和总经理。
人的位置决定了其思考方式，业主的需求，本身也是管理者、服务者自身的需求，所以他们可以做到“敬以直内，义以方外”，以敬自持，以义自律，恭敬于每一念每一事。
哲学的终极信仰和宗教的终极信仰，都是对某一种价值理想的信仰和敬畏。如果说大多数小镇人有一种共同理想，那或许就是对“桃花源”、“大同世界”的敬畏和崇拜。
这样一种终极的关切，使得小镇成为一个道场，人们从儒家的道德精髓当中，找到灵魂、精神的归宿，追随的是一个天乐、地乐、人乐，天和、地和、人和的和乐小世界。
第三心：柔软强大之心
客观地说，即便真的寻到陶公笔下的桃花源，生活仍然会呈现出它有瑕疵的一面，这是因为人性必然有其局限性。聚龙文化，是一群普通的中国人所创造和实验的，它不是完美无缺的，而且是一种进行时态。然而，我们如今看到的它，总体上是柔软、包容和多样的，用费孝通先生的话来讲，呈现的是“各美其美，美人之美，美美与共”的样态。
同气相求只代表了人与人大部分的相同，但不意味着完全磨灭个性。古人说“同则不继”，社群是以求同为基础的，但如果不是原则性的差异，却不一定要去伐异。
古人讲“物之不齐，物之情也。人心不同，各如其面。”任何时候，我们和任何人之间，都只能是相对的“同”，不能是绝对的“同”，所以最后还是要求同存异。这很像婚姻关系的维护和经营：找到夫妻二人的共同点，而需要把差异磨合协调，否则，没有一个人可以和你白头偕老。
小镇是由6000余户业主共同组成的，人与人相互吸引，就可以聚，但唯有柔软包容，才可以久。“上善若水，上德若谷”，柔软的心才能包容，包容的心才是强大。
第四心：光明坦荡之心
君子坦荡荡，小人常戚戚。一个人的光明坦荡，是最吸引人的特质，更是自我确认的依据。
光明坦荡并非与生俱来，在孟子看来，要靠自身不断培养浩然之气才能获得，在元代杂剧家马致远看来，“人能克己身无患，事不欺心睡自安”。
阻挡黑暗的最好方式，就是自己成为光明。聚龙湖边的石壁上，有一首诗表达了小镇人拒绝随波逐流的原因和底气，其中有一句是——“把梦想揣入心房，将怀疑和畏惧远远阻挡”。有梦想、有信念，是一个人光明坦荡的一个前提条件。
中国人之所以重德，而西方重法律，有人总结其中一个原因就在于中西方对人性的基本判断不同：中国古人认为人性本善，所以可以依靠心灵的导引，令人走向光明之境；西方人认为人性本恶，所以必须强制约束，靠法律和制度把人心装进笼子里。
聚龙的信用良品店一直为人所津津乐道，很多人看到的只是人的信用和自律，事实上，它建立的心理机制其实正是一种对光明人性的信念，是对世道人心不灭的一种希望。
一生大起大落的王阳明，从位高权重到九死一生，临终前留给世人的最后八个字，是“我心光明，亦复何言”。
孟子评价孔子的时候，有一句非常简洁的评价说他“进以礼，退以义，得之不得曰有命。”当所有的人都在“祈天永命”求福报的时候，孔子的伟大，就在于他实现了一种自觉的意义翻转——仁义在我而福命在天，尽人力，安天命足以告慰自己。这样的一种洒脱和坦荡，不是自我放逐，降低人格标准，而是不被所谓的天命所困囿。
每个人心里都有一亩田。聚善归心，是整个聚龙十六字价值观的落点，是前面修己安人、养德睦邻、求真明道十二个字的归旨。如果说修己是从一颗心出发，聚善便是再回到心上。君子之心，求真明道，都有赖于一个“悟”，这意味着自耕心田，反求自得。善，原本就应是心的所求和所终，正所谓境由心生，万法归心。
我们的一生，不过是一段心灵的旅程，用一颗心在贯穿始终。我们是观念的动物，存在于一个观念的世界，同时也在用观念创造和影响世界。聚龙小镇，不过是在用一种特殊的存在提醒我们：人人都需要心的修行。